简介：明清时期乡贤祠祀的演化主要从乡贤祠祀规制、管理体制与地方人物祠祀系统内部结构性变动三个方面展开,在明清王朝政府主导下通过两种模式达致的。一是直接的制度供给,从附学令渐次实行到雍乾管理体制形成,呈现纵向的、递进式的特点。一是通过调整地方人物祠祀系统的内部结构,经由改变或添加其他祠祀而发生功能转移,从而改变了乡贤祠祀对象与激励目标冗杂多样的情况,呈现横向的、交互性的特点。

简介：米公祠建筑群从选址到空间组织再到建筑装饰无一不体现出古人＂亲善自然＂的传统精神与意识。米公祠的选址以襄阳山水环境为依据,创造了起伏变化的建筑群景观,可以说是对自然生态模拟的结果。建筑用材取之于自然,淡泊的色彩和细腻的装饰表现出米芾超凡脱俗的思想情怀,表达了建造者把人文景观与原生的自然景观融为一体的美好愿望。装饰艺术中的题材更是来源于自然,流露出设计者淡泊、高远的文人情怀,处处都流露着浓郁的自然主义情趣。

简介：在江西省最北端的长江与鄱阳湖交汇处东岸,有一座历史悠久、风景秀丽的小山,名曰石钟山。它不仅因宋代大文豪苏轼的《石钟山记》名扬天下,更因其扼江控湖的重要位置,历代为兵家必争之地。据考古资料显示,石钟山自汉代起就有砖瓦建筑,由于战火几经兴废。现存的古建筑群是清代咸丰年间所建。1853年至1857年间,太平军驻守石钟山,与曾国藩的湘军水师展开了大小无数次激战。

简介：民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中，主神以男神居多，女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数，他们或是历史上的真实人物，或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位，其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外，温州地区的祠神具有下述3个特征，即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。

简介：唐穆宗长庆二年（822年）,柳州地方人士为纪念柳宗元的政绩,建庙于罗池畔,取名＂罗池庙＂。后多称柳侯祠,位于今柳州市文惠路柳侯公园内。历代或重建或修葺。清人记＂历唐、五代、元、明不废＂。现祠宇是1987年按清乾隆二十八年（1763年）石刻柳侯祠平面图重建。长约80米,宽约26米,占地面积1958平方米。建祠就会有祭田。

简介：一、清代青花缠枝莲瓷绣墩绣墩也称坐墩,它是中国古董家具凳中最富有个性的坐具,因其型制似鼓形,又称＂鼓墩＂,墩与凳同义。鼓凳的历史非常悠久,据沈从文先生在《中国古代服饰研究》中介绍：＂腰鼓形坐墩,是战国以来妇女为熏香取暖专用的坐具＂。

简介：为了挖掘李白文化内涵，营造“李白故里，华夏诗城”的文化氛围，四川省江油市在李白文化旅游节上恢复举办李白公祭活动的同时，李白故居太白祠内的蜀风堂日前正式向游人开放，蜀风堂修建在太白祠内的诗神

简介：明甘州卫（清张掖县）分布有众多民间信仰神祠景观,包括自然神神祠景观、农业神神祠景观、祈雨神神祠景观、祀武将神祠景观等,其形成与发展是自然环境因素与人文社会环境因素共同作用的结果,体现了地理环境对文化景观的塑造作用。同时,环境塑造的神祠景观也体现了当地民众的信仰主流以及传统农耕社会重农的特点。最后,明清时期该地神祠景观对河西走廊地区的神祠景观的分布也有一定的指示作用。

简介：“卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走路一阵风……”听着这铿锵有力的歌声，你们是不是想起了成龙、李小龙这样的武林高手，手脚也挥舞起来了昵？成为武林高手是不少男孩子的梦想，我也正朝着这个梦想奋斗着。

简介：一个＂武＂字,千百故事包含其间。单看字形,便有一番讨论,东汉许慎在《说文解字》中把＂武＂字归到＂戈＂部,拆＂武＂字为＂从止从戈＂,并引《左传》中楚庄王的故事,称＂止戈为武＂,即平息争端、停用武力,是武之精神。而在甲骨文和篆文中,＂武＂的意思则与前述大相径庭：＂止＂与＂趾＂通,止戈便是手持长戈,脚下行军,或足、戈并立。取用最直接的本意,即手持武器,严正警戒。

简介：1959年9月生于吉林省吉林市。1984年毕业于东北师范大学艺术系,1995年毕业于中央美术学院国画系,获硕士学位。袁武对水墨人物画的创新尝试,并不是依凭手段的变革,这个从大东北的小城市出道的仍然年轻的画家,从来没把自个儿当做了不起的"智者".他的生存方式和创作方式都坚守着传统,但起决定作用的是思想,是融入了万千情思的思想。在袁武

简介：武红霞，女，生于陕西省长武县，一级演员，工青衣、老旦。1984年考入陕西省艺术学校，1988年毕业进入陕西省戏曲研究院，任职于院秦腔团。从艺30多年来，在数十出剧目中担任主要角色，塑造了众多性格各异的人物形象：在《铡美案》中饰演秦香莲，在《忠保国》中饰演李艳妃，

简介：甲大家好．我叫XX（甲名）。乙大家好．我叫YY（乙名）。甲听说您是相声爱好者。乙就没事儿爱随便说说，一个爱好，爱好。

简介：甲骨文“武”，上面是“戈”，“戈”是古代作战时用的兵器，在这里代指交战用的武器；下面是“止”，为脚，在这里表示“行走”“行动”。可见，“武”字是由“戈”和“止”组成的会意字。其意思是：扛着武器上战场，去攻打敌人。

简介：我离开武的第三天。不说话，面无表情．几近自闭；四下无人之时会集中精力思索某事——直至泪眼朦胧．但绝不哭泣．别人谈话他倾听．别人玩乐他注视．别人沉默他沉默，别人发问．他无力回答。这是我的前男友小武．在我俩分手第三天的表现。

简介：处在同时代的汉代嘉祥武梁祠画像石与古罗马图拉真记功柱,从图像,时空及社会历史、哲学思想渊源上等等有那么多的不同,但在不同的背后,我们仍然能隐约地感觉到很多的"同"。从这两件作品的风格、构图、用线、时空观等方面未进行比较,这种种的"同"上,意味着艺术的起源是相同的,而人类的思想总是相似的,艺术是质不同而韵同,殊途而同归。

简介：公孙忠烈祠，位于今忻府区逯家庄村。它是为纪念春秋时期晋国义士公孙杵臼所建的一座古祠堂，祠堂南200米处有公孙杵臼墓。据资料记载：今之逯家庄古称公孙里（见清·胡聘之（《山右石刻丛编》。亦

简介：后土祠，是中华民族生息繁衍的一部人类文化史，她见证了一个民族的起始和兴衰，是北京天地坛的渊源，她的历史文化价值为全世界华人所共认之。

简介：窦大夫祠位于太原市西北25公里处的上兰村,旧属阳曲县境,现属太原市尖草坪区。祠庙背靠烈石山,西南依傍汾河,处于汾河出峡口,碑载"庙之右有数泉,出于仓崖石脚间,旱焉不干,水焉不溢,湛然澄澈可鉴毫发"①。"其地山川环抱,树木蓊郁,朝云暮霭,恒出于簷楹栋宇间"②。"列石寒泉"为太原古八景之一,现留有

简介：《山海经》是一部有图有文的经典，本文以明、清十种《山海经》图本中的山神图像为例，展示《山经》中各类山神的形貌、职能、神格与祭祀，以探讨原始山神的神格、特征与初民的山岳信仰。《山经》记载了441座山，5个山区，25个山系。由于山神与祭祀的不同，25个山系的山岳信仰呈现出三种不同的形态：山体信仰、群山山神信仰、一山山神信仰，反映了原始山神崇拜的三个不同的发展阶段。明、清《山海经图》把《山经》25个山系所记载的49例山神，以图画的形式生动地呈现在读者面前，在一定程度上再现了《山海经》图文兼备的原始叙事风格。