简介：人物,李仪祉,男,30至57岁,著名水利家。郭希仁,男,40岁,陕西建设厅厅长。刘镇华,男,40余岁,陕西督军兼省主席。张孟淑,女,25至50岁,仪祉妻。张母,女,69余岁,难民,水来母亲。陈靖,男,25至40岁,仪祉学生。

简介：礼制是中国封建社会政治、文化生活的标尺，体现在建筑、音乐、绘画、书法、篆刻等各种艺术形式。礼的实质是等级关系，体现为外在形式称为仪。在古代，实用书仪制度与文本内容及其章法形式相表里。对书法的章法分析，主要涉及三个方面，即实用性文体（官私尺牍、字书、写经、题跋、手稿等）及其书仪（书写的特定礼仪规范）与作品的幅式（长卷、横幅、册页、扇面、条幅、中堂、对联、屏条、斗方等）。本文着重从书仪立场考察常见实用书法章法成因，梳理一幅作品的行款与谋篇布局的形态，是出于客观性书仪制度还是主观性艺术表现的需要，综合各种实用性制度与风俗因素加以分析。

简介：傩仪是原始宗教的产物，是我国古代祭祀的一种表现形式。近年来，它开始被学术界所注意，并对它展开较深层次的探讨。戏曲史家曲六乙先生认为：“作为宗教与艺术长期混合的产物，傩和傩戏涉及到人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史和戏剧发生学等相当广泛的学科。”

简介：藏族的音乐中存在着复合调式，这使得藏族音乐具有很大的发展空间，色彩也由此变得丰富多彩。

简介：与宗教祭祀关系最为密切的为提线傀儡戏，提线傀儡戏的前身即是中古社会汉代以来的“宾婚嘉会皆作魁檬”的“丧家乐”。传入福建的提线傀儡戏（以下简称傀儡戏），即承袭其母体文化——祭祀仪式文化，与民众的社会生活（其中包括宗教与娱乐文化生活）最为密切。而正是由于傀儡戏所具有的祭祀仪式文化特质，使其至今在民间社会仍具顽强的生命力，并且还发展出许多内容丰富、形式多样、色彩缤纷的祭祀仪式文化来。

简介：“复合型杂技节目”是指由两个（两种）及以上不同类型杂技节目的技巧，融合到一起成为一个新作品的杂技节目形式，是杂技节目创新的一种手段。这其中起码有两层意思：第一，必须是两个（两种）或多个（多种）不同节目的不同技巧之间的重新组合；第二，这种组合后的节目必须是一种好的创新，这种新节目其实就是杂技创新的一个平台。

简介：崂山道教全真派三元科仪作为道教的常规科仪之一，在日常的斋醮法事中最为常用，旨在为人们消灾解厄、祈福迎祥。科仪的整个过程都是在器乐和唱腔的配合下进行。这种伴随的音乐不仅连贯了整个仪式，而且赋予了整个仪式以神圣性。

简介：安顺地戏是一种有着突出的“述演”特征的仪式性戏剧。这一特征的形成既源于它承袭了明清历史演义小说、古典词话与古典戏曲剧本体例的“身世”，也与它佩戴面具、平地围场、集体演出的表演形态有关。通过对述演特征及其成因的考察，可以看出，安顺地戏是经由“引戏入仪”的路径形成的。由是可知，“引戏入仪”应是一些被认为是“戏剧活化石”的剧种形成的路径。

简介：杭州市培育和构建社会复合主体的实践，不仅是社会组织结构、经济社会运行方式、创业创新机制、政府管理方式、社会治理方式、社会参与方式等方面的重大创新，而且也是“总体性社会”瓦解、“后单位时代”来临背景下，意义共识与文化认同、文化凝聚力重构的一种重要尝试。社会复合主体的文化凝聚力是以“做事”为目标的扁平式、网络型组织的文化凝聚力，是多个社会复合主体成员在共享的知觉、期待、主意、价值观、态度、行为模式和意义系统基础上形成的文化凝聚力。从微观上看，杭州社会复合主体的文化凝聚力源于其内部以任务和目标为导向的文化凝聚力；从宏观上看，社会复合主体的文化凝聚力也来自于21世纪以来杭州城市发展理念的突破和创新，来自于杭州市多年来精心培育的特有的城市创业文化和生活文化。

简介：5．12汶川大地震．将亿万人的心牵连在了一起，我们必须化悲痛为坚强，化泪水为勇气，努力地重新活着，活着就有一丝希望，活着就要活出价值，这一历史性的时刻，让我们无法忘记。灾难．对于经历过还是没经历过的人来说，都是一种挑战，都是一次寻找自我和战胜自我的拼搏，它洗涤了心灵，净化了生命。