简介：<正>秦汉以后,儒学沿二个方向发展:一是与阴阳五行之术结合,其典型是董仲舒;二是向训诂考据之学发展,其代表有郑玄等。以后,训诂考据之学占了主导地位。魏晋隋唐时期,佛老思想盛行。儒家要想生存发展,必须批判佛老,而要批判佛老,必须从枝叶细节的研究中摆脱出来,针对佛道的理气心性之说,提出自己的本体论。只有这样,才能与佛道抗衡。

简介：11月21日至12月20日在西南大学举行，由西南大学政治与公共管理学院、研究生院主办，西南大学哲学系承办。本届哲学月活动的主题为“哲学与生活之道”，活动内容主要包括“哲学走廊”（著名哲学家简介、经典哲学著作介绍、哲学经典命题等）、校内外专家学者哲学讲座、“爱智杯”哲学主题辩论赛、电影观摩、学生哲学学术系列活动等。

简介：12月2日在北京师范大学召开，由北京师范大学科学与人文研究中心主办，会议主题为“科学技术中的价值问题”。北京师范大学在“自然科学中的哲学问题”研究方向一直有着较大的优势，本次研讨会旨在纪念该校科学与人文研究中心成立10周年，中心主任刘孝廷回顾了中心10年来的发展历程。中国自然辩证法研究会科学哲学专业委员会主任刘晓力教授作为科学与人文研究中心首任主任，也发表了感想。

简介：“有无之辨”历来都为中外哲学所重视，马克思主义哲学同样如此。马克思主义经典作家从其特殊需要出发，对“非存在”的用法和意义进行了梳理，区分了“绝对的非存在”和“相对的非存在”，并形成了其富有辩证色彩的非存在思想。马克思辩证的“存在一非存在”观体现在对人、劳动、精神观念等具体范畴的分析当中，它揭示出世界上没有纯粹的存在和非存在，它们是相对的，始终只能作为矛盾统一体的双方出现。马克思主义哲学的“有无之辨”克服了以往“有无之辨”和非存在研究的各种形而上学的片面性，化解了“有无之辨”的一些常见难题，对于本体论、认识论研究具有启发意义。

简介：在晚清和民国，中国的政治正当性发生过重大的历史转型。在经历传统正当性危机的同时，近代中国的思想家们逐步重建新的政治正当性轴心。新的政治正当性以“去道德化”为时代标志，以世俗化的历史主义目的论为知识背景，确立了三个重要的正当性轴心：自由之正当性、民主之正当性和富强之正当性，并分别形成了自由主义、民主主义和国家主义这三种近代中国重要的政治思潮。从天理到公理，再到潮流，近代中国的政治正当性逐步失去了超越的和客观的性质，走向历史的和心理的主观意向。与此同时，政治正当性的基础也有一个从善（德性）到权利（自由）的转型过程。

简介：仁是孔子思想的核心，也是儒学的核心。近代以来，许多学者用逻辑分析的方法解仁，把仁解释成全德之名，这样的解释一方面把仁只作为道德德日来看待，降低了仁与天人会通的精神品格；另一方面也造成了仁之内涵的空泛，从而不能让人真正体认到仁的真精神。考诸先贤论仁之精要，依据《论语》之文本，可知孔子之仁实有体有用，其体本于性与天道，其用即同情之心、感通之心，必统其全体大用，乐行不息，始可识得仁之精义。

简介：＂一画＂属于易学哲学的专用范畴。布颜图、戴德乾认为古代画理、画论都是从太极＂一画＂本体理论中发展而来。变易、神知、感而遂通之理为文学、诗赋、书画等艺术的审美创作体验提供了开放的审美心理依据。画家必须慎守《周易》的精诚之道,勤劳谦虚,专心积累,戒骄戒躁。

简介：“德”字在先秦文献中有“性质”、“属性”义。传本《易传》除大量带有德性内涵的“德”字外，还保留了“德”的“性质”、“属性”义，如“蓍之德”、“卦之德”、“阴阳合德”、“神明之德”、“杂物撰德”、“和顺于道德”等。准确理解《易传》上述命题的意蕴，应将“德”之“性”义作为重要的参照。

简介：近年来，政府基本沿用封闭、僵硬的内部处置方式应对群体性事件。与此同时，在一些网络群体性事件中，网民成为影响舆论的关键力量，他们通过传递信息、发表观点，推动政府制定良法、依法行政、公正司法。这些网络群体性事件具有鲜明的法治意蕴。当前，政府应借鉴美国政治精英利用黑幕揭发运动促进制度建设和社会转型的经验，主动将网络群体性事件纳入体制化轨道，推进我国的法治建设，加快经济发展方式的转变，完成社会转型。

简介：曾参思想以道德规范为主，核心是孝，实质是重视伦理，重视做人的责任。他认为人生责任多，处处时时有责任，责任是相互的；人的责任有先后、高低之分，家庭责任是首要的、基本的，社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后，应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任；人们为尽到人生责任，必须加强自身修养，并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。

简介：中国的清明节和墨西哥亡灵节虽节日时间不同、地域有别,但两国的节日文化既有不同点也有相似之处：中国的清明节历史悠久,有着深厚的文化积淀：追思先人,感恩怀远;勿忘生者,幸福明天是其节日文化寓意之所在;而墨西哥亡灵节历史演变复杂,虽经改良,但仍带有浓厚的墨西哥土著居民阿兹特克人祭奠亡灵、感恩亡灵、崇拜亡灵的节日狂欢文化,“逝者在棺,生者狂欢”是其节日文化的形象描述.本文从两国节日之历史沿革、节日外延、节日意义及节日内涵四个方面进行了深层异同分析.

简介：

简介：姜太公“圣”名之辩的历史文化蕴涵陈青荣一在现代人的观念中，圣人是指那些德智超群、出类拔萃者，他们都是历史上一些高不可攀的超凡人物．实际上，据学者考证金文、《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》中的＂圣＂字，皆是普通的称美之词，毫无神秘意义．顾颉刚先生...

简介：<正>《管子·内业》是一篇讨论精神学说的文章。篇中使用的“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等字,都是同义语。——第十五节云:“心能执静,道将自定。“而第七节则云:“敬除其舍,精将自来;……严容畏敬,精将至定。”证明“道”就是“精”。——第三节云:“夫道者所以充形也”;而《心术》下则云:“气者身之充也。……充不美,则心不得。”证明“道”就是“气”。

简介：王阳明的《朱子晚年定论》,是王阳明与两京程朱派进行朱陆之学异同论战的产物。此书在借用程敏政的＂朱子晚年定论＂说的掩盖下以陆学攻朱学,以陆化朱学消解朱学。要彻底解开《朱子晚年定论》这一以陆化朱学消解朱学的秘密,必须把《朱子晚年定论》同王阳明与两京程朱派的朱陆之学论战的大背景结合起来考察。这场论战,是正德以来重新崛起的心学派向官方程朱理学发起的第一次挑战,王阳明用＂朱子晚年定论＂的反讽武器对官方程朱理学的挑战虽然失败,却为他后来用＂良知＂说挑战官方程朱理学准备了条件。

简介：兼爱或博爱自先秦、汉唐到宋明,一直为儒家自身所主张并为儒家经学的主流性见解,并不专属于墨家。孟子的激愤斥责,并不妨碍他也有容忍兼爱的一面,普遍之爱与差等的社会可以相容。自古忠孝不两全,无父无君反映的是社会成员的真实选择。儒家的仁爱不仅有差等之爱,更有大仁大爱,即博爱或兼爱。从张载的兼爱到程朱的理一分殊,不论从一气还是一理出发,全天下只有一家人,血缘的鸿沟已经被跨越,儒家仁爱也因此有了更广博的蕴涵。

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简介：当今中国的日常生活正在发生着重大的改变，这种改变正是以微博和微信为主体的两“微”存在为标志的，它们构成了我们“微生活”的底色。可以说，“小时代，微生活”构成当今时代的某种标记。

简介：运用文献资料法,从休闲生活的视角对中国古代临淄蹴鞠与休闲生活的关系进行探讨。发现,休闲生活与当时的社会政治、经济、文化密切相关;起源于2300年前的古齐临淄蹴鞠既是一项充实休闲生活的文体娱乐活动,又是现代足球的母体,更以其极强的休闲性文化功能丰富着现代人们的休闲生活;蹴鞠与休闲生活,古为今用,相得益彰,共同为人类的健康长寿发挥作用。