简介：“游方”是清水江一带苗族青年男女自由恋爱和进行择偶的主要社交活动之一，台江县南宫乡有着得天独厚的自然风光，保存着许多原生态民俗文化。文章以南宫乡苗族“游方”习俗为例，认为苗族“游方”文化习俗的传承环境、表现形式与经济生活变化，应从文化的多元性加以保护和传承。

简介：作为一名报告文学作家,何建明曾三次获＂鲁迅文学奖＂、五次获中宣部＂五个一工程奖＂,八部作品被改编为影视剧,连续五次入选党代会＂献礼书＂,说他创造了报告文学的奇迹,一点也不夸张。这些作品甫一问世,就产生了强烈的社会反响,成为一个时期的文学热点,并直接作用于现实社会,产生积极而巨大的社会效益和文学价值。

简介：彝族史诗的"文本迻录"是彝族史诗从第一文本、第二文本到第三文本的文本生成过程。期间的文本转换过程不仅有创造者的变换,还有接受者的变换。而文本作为创作者和接受者之间的媒介,其在阅读活动中至关重要,也是我们用更多的话语阐释"文本迻录"的根据。

简介：民族关键符号往往在具体文化事象的仪式展演中才能呈现其作为意义载体的文化标志性特征。作为苗族的关键符号之一,苗族史诗《亚鲁王》的唱诵通常都是在具体的文化事象语境中完成,而唱诵的过程都会伴随着相应的仪式展演。无论是作为＂物化＂形成的场景、装饰物以及各种象征性器物,还是通过语言表达出来的史诗内容,都在物质与精神层面系统地展现了这一民族关键符号蕴含的意义。本文通过对一次实地观察到的《亚鲁王》史诗唱诵仪式的记述,揭示仪式展演对于民族关键符号及其文化意义生产和呈现的重要性。

简介：采用文献资料、实地考察和逻辑分析等研究方法,对苗族拉鼓仪式的体育价值进行了研究.研究认为,苗族拉鼓仪式具有健身与娱乐价值、传承民族传统文化价值、促进社会整合价值、加强人际交往与沟通价值、规约行为和维护社会秩序价值等.

简介：苗族巴岱仪式音乐是苗族原始的民间宗教艺术,是苗族人民千百年来流传至今的珍贵的民族文化。然而在现代社会快节奏的冲击下,古老的民族文化仅能存在于偏远的山村,苗族巴岱仪式音乐传承的艰难和传承心理的改变使得其生存空间愈加狭小,期望能有更多的目光关注苗族巴岱仪式音乐,使其能更好地传承下去。

简介：

简介：摘要：湘西苗族服饰款式多种多样，制作工艺精美绝伦，装饰手法千姿百态，文化内涵丰富多彩。本文从崇拜与信仰的遗迹、种族繁衍的期盼、民族精神的展现、崇尚美好生活的理想四个方面阐述了湘西苗族服饰的文化内涵，以期为湘西苗族服饰的传承与创新提供新的思考。

简介：

简介：　　从苗族服饰图案纹样艺术中,在苗族丰富的服饰纹样造型中,　　　　二、苗族服饰图案纹样运用与图案纹样类型　　　　从派生出的众多的苗族服饰类型与纹样图案艺术上可以看到

简介：摘要苗族采茶舞具有悠久灿烂的历史文化，其记载最早可追溯到两千年以前。勤劳勇敢的苗族采茶人在长期的采茶劳动中，为了相互鼓励和赞美大自然的馈赠，形成了独特的艺术文化舞蹈——采茶舞。每逢采茶之季，或者烘焙茶、艺茶之时，苗族人都会跳采茶舞，来表达来自内心深处的喜悦。伴随着社会的变迁，苗族艺术不断走出国门，走向世界，苗族采茶舞不再是单纯性的民族传统艺术文化了，逐渐成为苗族人宣传苗族文化的一张重要名片。

简介：我国苗族族称定为“苗”,是各地苗族自称“Hmongb”(蒙,清鼻音)、“Mongb”(蒙,浊鼻音)、“Hmaob”(毛,清鼻音)、“Maobl”(毛,浊鼻音)、“Hmub”(母,清鼻音)、“Mub”(母,浊鼻音)、”Hmangb”(芒,清鼻音)、“Mangb”(芒,浊鼻音)等的音译,为全体苗族同胞所承认,可以说是苗族的共同族称。此外,各地苗族还有一些次族称,如湘西等地区苗族自称为“Ghabxongt”,音译“嘎雄”;湘西泸溪地区苗族自称为“Deilsangb”,音译“待桑”;黔东南部分地区苗族自称为“GhabNes”和DeilYul”,音译为“嘎娜”和“待尤”;广西融水地区苗族“DeilGef”和“Hmongb”两种自称并存,两者音译为“待格”和“蒙”。这些共同族称和次族称,都有其来源和含义,只因过去苗族没有文字,未能写成史书流传下来,后人无法知道罢了。因而苗族族称都是由不同时代、不同

简介：湘西苗族的传统婚恋教育涉及诸多方面，情歌对唱、恋爱见习、技艺传授及婆媳相处是其主要内容。婚恋教育习俗对于提升苗族同胞的人文素养、培训生存技能、构建和谐婚姻家庭、保护民族传统优秀文化具有重要意义，在苗族社会历史发展中具有重要作用。

简介：黔东南苗族服装造型比其他民族丰富的原因是图案的使用。黔东南苗族的服装图案最为丰富。这一地区图案最大的特点就是夸张写实，出现频率最多的图案是龙纹。一幅龙纹图案有多种表现手法，而且每幅图案的背后都隐藏着一个神话故事。

简介：巫文化作为人类最悠久的文化现象之一,它以万事万物都有各自的灵魂主宰为主旨思想,并通过献祭、象征性模拟活动等方式与神灵交流,达到被施以恩惠和得到庇佑目的。本文在梳理巫术的概念、类型的基础上,通过民族学人类学的视角,以苗族巫文化为例,对巫文化的起源及其巫文化在人类适应自然和改造自然中所发挥的重要作用进行了诠释。

简介：在湘西苗族土家族地区，流传最广、影响最大的祭祀活动应算还傩愿，敬奉傩神。祈求傩神显圣送子送财，保佑一家平安，家发人兴，几乎每家每户都做过。

简介：芦笙作为苗族之魂，在苗族的社会生活和文化生活中占有重要地位。但是。由于苗族没有文字，从古至今的芦笙制作工艺传承方式均为心口相传，加之现代化生产的影响，芦笙制作的经济效益比较低，所以面临着失传的困境。对现有芦笙制作工艺资料的梳理和分析，为苗族芦笙工艺文化传承提供参考。

简介：摘要有着5000多年历史的苗族，在漫长的发展岁月中，其婚姻习俗也发生了很大的变化，它抛弃了愚昧迷信的思想，保留了积极向上的一面。不仅维护了苗族婚姻家庭关系的稳定，而且对民族的和谐发展也起到了促进作用?。

简介：悲剧在审美对象中有其重要的地位。苗族爱情悲剧在客观上具有悲剧的审美性质，与其它文学作品一样，进入人们的审美领域，是作为反映形态的悲剧艺术，才经常成为审美对象而引起人们审美愉快的。在苗族的爱情悲剧中，美的东西总是与丑的东西在比较中存在，于斗争中发展的。

简介：解放前,文山地区苗族在政治、经济、文化方面长期落后,遭受严重剥削和压迫,苗民们流离失所。中华人民共和国成立初期,国家在云南边疆少数民族地区实行民族平等、民族团结等政策,推动了边疆民族地区社会进步。1951年中央民族访问团到文山访问,宣传党的民族政策,做好事,交朋友,解决民族纠纷;1952年开始在中国共产党的领导下进行土地改革,实行民族区域自治等一系列政策,促进文山苗族地区社会的全面进步。