达赖喇嘛在五台山的藏传佛教传播历史述略

达赖喇嘛在五台山的藏传佛教传播历史述略

吕玲玲

关键词：达赖喇嘛藏传佛教五台山

Abstract:DalaiLamaisoneoftwoleadingsystemsofthelivingBuddhatransmigrationinTibet.MountainWUTAIranksfirstinthefourfamousBuddhaMountainsofChina,anditistheonlyoneBuddhismsacredplacewiththeSina-Tibetanlivingtogether.TheessayistohacklethevenationofDalaiLama’sactivityinMountainWUTAI，inordertoexplainthesystemofTibetBuddhismGELUGROUPDalaiLamalecturesandpreachedinMountainWUTAIandtheinfluenceontothisarea.

Keywords:DalaiLama;TibetBuddhism;MountainWUTAI.

达赖喇嘛是西藏主要的两大活佛转世系统之一，驻扎于前藏的布达拉宫。这一活佛转世系统由来已久。1578年俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，从此，索南嘉措这一转世系统开始有了达赖喇嘛这一称号，索南嘉措是三世达赖。[1]顺治十年（1653年），顺治帝封五世达赖：“为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛喇达赖喇嘛”[2]，“从此，才又由清朝中央政府重新确定了达赖在宗教上的地位”[3]。

中国佛教四大名山有这样的称呼：金五台、银峨嵋、铜普陀、铁九华。五台山居于中国佛教四大名山之首，其地位是僧俗两届公认的，而五台山是内地现存的唯一一处汉、藏两系并存的佛教圣地。由此可见，五台山地位显赫。

达赖喇嘛是藏传佛教的领袖，五台山是佛教名山的明珠，因此达赖喇嘛与五台山在冥冥之中就有不解之缘。曾经在五台山活动过的达赖喇嘛有两位，即六世达赖和十三世达赖。

一、达赖喇嘛在五台山的活动情况

六世达赖

六世达赖（1683——1706年）法名仓央嘉措，系藏南门隅之宇松地方人，生于康熙二十二年（藏历十一甲子之水猪年，1683年），父名札喜敦赞，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴桑结嘉措选定仓央嘉措为五世达赖的转世灵童，是年九月，自藏南迎到拉萨，途经南噶则宗时，事先约好五世班禅罗桑耶歇（1663——1737年）在此会晤，拜班禅为师，薙发受戒，并取法名“罗桑仁钦仓央嘉措”（简称仓央嘉措）。10月25日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。[4]康熙四十五年（1706年），六世达赖圆寂，享年24岁。

关于六世达赖是否曾至五台山，目前在学术界尚有争议。据藏学专家牙含章《达赖喇嘛传》中引藏文《十三世达赖传》说：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲自去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙”[5]，而且牙含章进一步推断“根据这一记载来看，六世达赖仓央嘉措送到内地后，清帝即将其软禁在五台山，后来即死在那里，较为确实”[6]。另外，据《五台县志》第五编《宗教志》第一章《佛教》第十节《朝台纪略》中说：“六世达赖喇嘛朝礼五台山，于观音洞坐静”[7]。五台山的人们也纷纷传说，六世达赖仓央嘉措于康熙四十五年（1706年）被解送京师时，在途中的青海海滨隐遁，后至五台山避难，在观音洞坐静六年。最后，六世达赖说：“我本有遍访五台、京师、珞珈山等地，然后还打算去北方香跋拉。……不过我说的这一切，暂时不要宣扬出去，尤其要紧的是对谁也不要说起有我这么一个从西藏来的夏仲喇嘛。为了圣教和众生的利益，眼下我仍需要这套游方僧的打扮走走。你们不要妨碍我。有朝一日，我的身世必将大白于天下，我终将为众人所称羡道奇，终将被大家所崇敬。这个时刻一定会到来，但是不能急躁。”[8]根据第一则材料说明十三世达赖认为六世达赖到过五台山，根据第二则材料说明六世达赖曾在五台山坐静，根据第三则材料说明五台山当地人认为六世达赖曾经到过五台山，根据最后一则材料说明六世达赖本有去五台山的愿望。所以可以证明六世达赖曾至五台山。关于六世达赖在五台山的具体情况，还有待进一步考证。

十三世达赖

十三世达赖（1876——1933年）法名土登嘉措，系拉萨东南部达布地区朗敦村人，生于光绪二年（藏历第十五饶迥之火鼠年，1876年）五月五日，父名贡噶仁钦，母名罗桑卓玛。被认定为达赖的灵童后，免予金瓶掣签。光绪四年（1878年）正月十一日，八世班禅给灵童剪发，并取法名为“吉尊阿旺罗桑土登嘉措鸠差旺觉却勒南巴加娃巴桑布”（简称土登嘉措）。是年6月13日，举行了坐床大典。1933年10月13日，十三世达赖在拉萨圆寂，享年58岁。

1、十三世达赖赴五台山的背景分析

首先气候使然。“惟达赖喇嘛现驻西宁，地方寒冷，水土不宜，时生疾病。闻五台山地处高原，为神圣之区，与藏风气相仿，迁地能良，便于调摄。谨拟于九月率领徒众前往五台山，瞻仰圣境，借资休养，一俟藏务大定，即应遵旨由五台回藏，俾得微疾早就痊可。”[9]说明十三世达赖之所以到五台山是因为不适西宁的水土，来五台山休养。其次政治原因。当时卫藏危机四伏，英人不断蚕食卫藏，日、俄也觊觎卫藏，而清朝又无暇东顾。从九世达赖至十二世达赖均暴死，卫藏政局一片混乱。在这种情况下，十三世达赖一定会为自己的安全考虑，以免自己也成为政治斗争的牺牲品。最后地理优势。“清朝政府对达赖入京陛见一事，经过长期考虑以后才批准，1907年11月27日，由礼部给达赖降旨，邀请达赖赴山西五台山朝佛。”[10]“光绪三十三年（1907年），清朝政府命令达赖先到山西五台山朝佛，然后‘赴京陛见’”。[11]可见五台山是十三世达赖进京的一所驿站，先让其到五台山，“清朝政府对十三世达赖此次入觐活动，非常重视和谨慎。事前，有关入觐路线、接待计划、仪式、赏项等都做了精心准备和安排”。[12]从这几则材料可见，十三世达赖和清政府把五台山作为他们之间的一座桥梁，十三世达赖在清政府准其进京之前先到五台山，这样可以更方便与清政府取得联系，同时在清政府令其进京时，可以更快地到达京城，因为五台山距京城比西宁距京城要近得多。当然，清政府和十三世达赖都之所以选择五台山，而没有选择其他地方，这说明当时五台山的佛教地位显赫。气候原因是十三世达赖为自己入京所寻的表面依据，而政治原因则是其进京的真正原因。地理优势是清政府和十三世达赖达成的一项共识。

2、十三世达赖在五台山的具体活动情况

光绪三十四年（1908年）正月初五日，达赖一行到达太原，受到当地政府的盛大欢迎。此时，五台山札萨和五台山各庙宇的僧众都已先到这里，前来向达赖献哈达致慰问，并代表五台山欢迎达赖。正月十二日，达赖离开太原，十八日到达五台山麓，五台县官、五台山札萨、僧众等人，在山门前下了帐篷欢迎，向达赖献哈达、曼扎，一切按照现在礼节。达赖进入五台山寺庙区时，全寺僧众排队欢迎，站成很长的两道行列。十三世达赖下榻于菩萨顶。他在菩萨顶拈香礼佛，瞻仰了文殊圣容，陈供了香花，瓜果和哈达等礼品，并给五台山僧众讲经说法，还派人给五台山诸寺熬茶、放了布施。同时也参观了五台山的显通、塔院、罗睺、圆照、广宗诸寺。当他至观音洞时，“特意瞻仰了六世达赖住过的天然石洞和坐静的观音洞，并在天然石洞内坐静”。[13]可惜，这一天然石洞已毁，否则，它将是很有意义的一处名胜古迹。十三世达赖土登嘉措在菩萨顶住了半年之久。

十三世达赖在五台山期间，接待了一些外国驻京使节。达赖到达五台山的消息传到京城以后，帝国主义驻京使节，纷纷前来五台山看望达赖。第一位是德国驻天津的官员，和达赖谈了很长时间。5月间，美国驻京公使自京前来五台山看望达赖，代表美国政府向达赖致以慰问。6月，俄皇特派大臣黄斯（藏文译音）自莫斯科来五台山看望达赖，带来沙皇赠给达赖的很多礼物，并有沙皇给达赖的亲笔信，据说信内是这样写的：“沙皇本人对佛教也非常信仰，俄国首都最近建立了一所喇嘛寺，里面住了很多喇嘛，经常在里面念经”云云。[14]日本僧人更是频频造访达赖，“6月2日下午，寺本婉雅（日本东本愿寺僧人）在菩萨殿会见了达赖喇嘛，并转呈东本愿寺法主大谷光莹和参谋次长福岛安正的亲笔信和礼物”，[15]“大谷尊由在五台山停留了4天，此间与达赖喇嘛在菩萨殿会晤两次，一次是8月2日上午，另外一次是8月4日上午”[16]，7月12日，寺本婉雅偕同西本愿寺代表甲斐宽中“在菩萨殿谒见了达赖喇嘛，并将大谷光瑞的慰问信和礼物转交给达赖”[17]。可见，十三世达赖赴五台山引起了各国的广泛关注，当然这与当时特殊的国际国内形势不无关系。

“1908年7月27日，清朝政府特派军机大臣和山西巡抚前来五台山，邀请达赖立即动身赴京陛见。达赖即从五台山动身赴京，在春户（译音）地方改乘火车，于八月初三日到达北京”。[18]尘埃落定，十三世达赖终于进京，为他赴五台山划上了一个圆满的句号，同时再次证明了他赴五台山的真正意图——进京。

二、达赖喇嘛在五台山活动的影响

首先政治影响显著。十三世达赖至五台山政治性很强，一方面从西宁至五台山得到清政府的重视，另一方面在五台山受到各国的关注，各国僧人及使节陆续至五台山看望十三世达赖，从中可窥一斑。十三世达赖赴五台山是在清政府的命令下进行的，五台山是十三世达赖赴京的一所驿站，是佛教的一个前沿阵地。十三世达赖此次赴五台山是政治原因使然，但因他是藏传佛教的领袖，人们在关注他的同时，一定会关注五台山，这必将使五台山在佛教界的地位有所提升。

其次宗教文化影响卓越。达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派的转世活佛系统之一，他们至五台山，讲经说法，传道布施，必然会促进五台山藏传佛教的发展，巩固五台山汉、藏两系佛教并存的地位。同时，蒙藏信徒随着达赖喇嘛的到来，更加崇信五台山，甚至不远万里朝拜五台山，丰富了五台山的宗教文化。五台山成为汉、藏、蒙等各族人民交流的纽带，起到了团结各族人民的桥梁作用。

最后经济影响突出。“胜迹有五台山，……就中以清凉寺为最著，有菩萨顶，相传为文殊菩萨显灵处，为我国佛教三大圣地之一。又为喇嘛教之灵地。每当夏季，蒙人之来顶礼布施者极众，因之成为定期的会集，蒙古及晋北之骡马驴牛，均聚此求售，及其繁盛。”[19]蒙古及晋北人民在每年的宗教集会期间进行贸易，这样可使蒙汉人民互通有无，促进了蒙汉人民之间的经济交流，繁荣了当地的经济。

参考文献：

[1]王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997.第192页.

[2]清史稿.卷五二五.列传.第三一二.藩部传七·阿尔泰淖尔乌梁海传.

[3]王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社.1997.第203页.

[4]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第25页.

[5]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第26页.

[6]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第26页.

[7]赵培成.五台县志[M].太原:山西人民出版社.1988.第598页.

[8]阿旺伦珠达吉.仓央嘉措秘传[J].庄晶译.转载自六世达赖喇嘛.阿旺伦珠达吉著.于道泉著.于道泉、庄晶等译.情天一喇嘛——六世达赖喇嘛情歌及秘传.北京:中国藏学出版社.1999.

[9]中国第一历史档案馆、中国藏学研究中心合编.清末十三世达赖喇嘛档案史料选编.[M].北京:中国藏学出版社.2002.第120页.

[10]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第181页.

[11]牙含章.班禅额尔德尼传[M].北京:华文出版社.2000.第225页.

[12]索文清.一九一八年第十三世达赖喇嘛晋京朝觐考[J].历史研究.2002(3).

[13]魏国祚.五台山导游[M].北京:中国旅游出版社.1989.第118页.

[14]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第182页.

[15]秦永章.1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4).

[16]秦永章.1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4).

[17]秦永章.1906-1908年日本当局与十三世达赖喇嘛的接触.民族研究[J].2005(4).

[18]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:生活·读书·新知三联书店资料室编印.1963.第183页.

[19]周宋康.山西[M].北京:中华书局出版.民国28年(1939年).第239页.