从语言到文化——朱昌元语文教育思想解读

从语言到文化——朱昌元语文教育思想解读

滕世群

浙江金华第一中学 321015

摘要：中国文化博大精深,语言则是在历史长河中久经沉淀而凝结的文化精髓,通过语言观,可以感受到文化思想在语文教育中透视下渗透出的思想资源,这种思想资源是语文教育所独特具备的,自语文教育普及以来,将历史文化资源纳入到基础教育中,在孕育新思想过程中,对传统文化传承与发扬。

关键词：中国文化 语言 语文教育 文化精神

用王尚文的话说，朱昌元无疑是浙江语文教育、浙派名师的代表性人物之一。我们解读、探究、学习朱昌元的语文教育思想，对当下语文教育具有启发意义。

就浙江而言，浙派名师的崛起，无论在理论领域还是在实践当中，都在在全国产生了广泛影响，我以为就是朱昌元这一代特级教师为代表的教师努力的硕果。朱昌元语文教育思想，主要体现在以下几个方面。

一、坚守“语文品格”， 妙趣天成。

朱昌元常说，不要让语文丧失“语文品格”，只要你走进朱昌元，你就能感受到语文的气场。

探寻朱昌元的成长路径，从年轻时写的大量赏析文章，到后来编写教材《词语手册》，到主编《语文会考导引》《语文高考复习用书》，经历了一个语文工匠、语文花农必须的历程。我以为这个过程不可小看，它是一个语文名师的原始积累时期，是一个语文专业知识和语文教学经验积累的过程，更是一个从事语文研究的学术训练过程。有了这个语文基本功，那种酣畅恣意的精神气象才不至于没有底气没有根基。

语文品格更表现在课堂教学中。且举朱昌元《江南冬景》课堂实录中的一个片段试以说明。

例1：《江南的冬景》

师：本文集中笔墨主要描写了这样四幅图画。我们着重选择其中的两幅来深入欣赏。先看第二幅“寒村微雨”图吧，我们一齐把它朗读一遍。（学生朗读“寒村微雨”段落）

前面已经提及，所谓的“河港交流，且又地濒大海，湖沼特多”是在为江南冬天的多雨解释原因的。濒，就是临近、靠近的意思。在郁达夫看来，这是一种境界，一种说不出的悠闲境界。作者说“说不出”，但被他巧妙地画出来了。他是怎么画的？请大家把动词圈出来。

（学生圈点勾画）

师：你圈了哪些动词？

生：洒、加、泊、添、画。

师：不错啊，不过还有，你自己能不能加以补充？

生：点些。

师：我们要求圈动词，“些”就不要了。这些都是很平常的动词，却展现了绘画过程。我们先把这部分一起朗读一下。从“你试想想”到“一圈暗示着灯光的月晕”。

（学生齐读）

师：郁达夫不是画家，但是他精通画理。“河流边三五人家会聚在一个小村子里，门对长桥，窗临远阜”，“远阜”就是远山。这里寥寥几笔，就勾勒出一个临水倚山的“寒村”。接下来作者怎么“画”呢？

这一课堂环节围绕着语言的品鉴，自然而然的引导、培养学生的审美感悟，教学紧紧抓住语文这根“缰绳”，丰富学生阅读文学作品的审美经验，水到渠成，妙趣天然。

二、学术品格的践行者。

课堂教学有没有创新，关键不在形式，即课堂教学方法上的花样翻新，而是看一位老师有没有把握好教学内容。我这样说并不是说教学方法不重要，只是认为没有好的教学内容，教学方法再好也是花架子。朱昌元的课堂，每每有学术的发现，这种学术的发现是朱昌元的语文教学内容别具一格，形成了朱昌元语文教学的鲜明个性，即富有创新和学术的启示。朱昌元《宝玉挨打》教学设计中对文化和叙事的解读，在《<江南的冬景>教学实录》中对郁达夫四则日记的运用，在上《虞美人》时对“红颜”一词的探究，都体现了一线语文教师对学术品格的追求。且看《虞美人》一课教学片断。

例2：对“红颜”的探究

师：李煜在《虞美人》里长叹：“雕栏玉砌应犹 在，只是朱颜改。”课本对“朱颜”的注释是“这里指南唐旧日的宫女”。我以为不确。同是被俘后写的《破阵子》，李煜感叹自己“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消 磨”，也就是说成为阶下囚后，很快就人瘦了，发白了，容颜憔悴了。再证之以唐宋时期对“朱颜”的用法，更可以肯定课本注释的不确。李白在《蜀道难》里说 “蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜”，在《赠孟浩然》里说孟浩然“红颜弃轩冕，白首卧松云”；王安石在《壬辰寒食》中说自己“巾发雪争出，镜颜朱早 凋”。由此可见，至少在唐宋时期，“朱颜”或“红颜”绝不是女性的“专利”，它是可以形容须眉的。《虞美人》的“只是朱颜改”，我以为就是李煜在倾诉自己 归宋后的无限哀愁，以致正值壮年的“我”短时间内就衰老了。这样解读，更能深入李煜的内心，体验他的深广的忧愤。我想，这样解读，千年之前的南唐国主也会 引我为知己的。

其实，教学过程也是引导学生发现的过程，从这个方面讲，一线教师得天独厚，比如阅读教学，回到阅读的原点，回归阅读的零度，往往就会有阅读的创见,教学的创新。

三.文化精神的追求者。

曹明海《语文：文化的构成》指出，“从语文的本体看，语文不仅是一种工具，更重要的是一种文化构成；从语文的功能看，语文作为交际工具和文化载体，传达的是思想与情感，承载的是文化精神、价值观念和人类的文化成果”；“从某种意义上说，学习语文就是学习民族文化，就是学习民族文化的思想和精神、民族的生活和历史，就是呵护炎黄子孙圣洁的心灵和智慧的大脑”。（载于《语文教学通讯·高中刊》，2004年第7-8期)

虽然学语文并不等同于学文化，但文化精神和心理又实实在在是语文的灵魂。朱昌元的课堂教学，体现了一位语文教师对文化精神的追求。姑举一例。

例3：《江南的冬景》

PPT展示：

山水、自然，是可以使人性发现，使名利心减淡，使人格净化的陶冶工具。

欣赏自然，欣赏山水，就是人与万物调和，人与宇宙合一的一种谐合作用。

我曾经到过日本的濑户内海去旅行，月夜行舟，四面的青葱欲滴，当时我就只想在四国的海岸做一个半渔半读的乡下农民；依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。

（郁达夫《山水及自然景物的欣赏》）

师生探究后，总结：

游赏山水，表现山水，使心灵宁静，使人格净化，达到天人合一的境界。这也是促使郁达夫创作大量的游记散文的重要原因。

当然，他笔下的农村、农民，自觉不自觉地带有某种美化的成分，多多少少体现了旧式传统文人的理想，或者说偏嗜。从某种程度上说，他有时生活在想象的“桃花源”中，生活在自己用文字创造的明丽、闲适的境界中，借以安放自己那颗敏感、躁动而痛苦的心灵。

课堂收尾，揭示了《江南的冬景》的文化境界，给让豁然开朗之感，这就是语文教学应有的文化品格。

参考文献：1.王林. 基于语言观的语文教育基本理论解读[J]. 语文建设, 2016(2X):33-34.

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