《大学》心得——对格物的理解

《大学》心得——对格物的理解

尹向前

山东省济南第五十六中学 山东省济南市 250031

我是一名中学语文教师，热爱中国传统文化。我经常读中国古代的典籍，像《老子》、《论语》、《大学》等等，时常会被书中的精彩的论述感动，有时也会产生一些疑问，偶尔会有一些灵感，我会把自己的一点点思考记下来。

对《大学》中“格物”的理解可以说是中国思想界的千古之谜，今天与大家交流汇报，试着解解这个谜，才疏学浅，若有不当之处，恳请谅解。

一

《大学》这本书，爱好传统文化的人耳熟能详，原来是《小戴礼记》第四十二篇，相传为孔子弟子曾参所作，和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，宋代以后，渐渐成为科举考试的必读书，影响极大。以四书为代表的儒家文化无疑是中国传统文化的重要组成部分，如果用一个字概括儒家思想的核心，首选就是“仁”字，而这个“仁”离不开“人”。社会的基础始终是人，人是生产力，科学技术也是生产力，而掌握科技的还是人，成就人的关键是什么？《大学》里说：“一切皆以修身为本。”

如何修身呢？

从格物开始！

为什么从格物开始呢？

因为我认为最能提纲挈领儒学要点的应该就是《大学》里的三纲八目了，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了一把打开儒学大门的金钥匙。

所谓三纲，是指明明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到三纲而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修的阶梯。

八目里面，修身是支点，也是原点，一边主要是向内的，一边主要是向外的：

向内——格物致知诚意正心——修养身心的功夫——严于律己；

向外——齐家治国平天下——干事创业的成就——甘于奉献；

内外功夫和成就循环往复，螺旋上升，而第一关就是格物。

格物太重要了！

格物是修身的第一门功夫；格物是人生进修的第一个阶段；格物是君子自强不息的基本功；格物是一切教育教学的起点和立足点。

二

或者是因为孔子、曾子这些权威的圣贤当年都没有留下对格物明确而具体的解释，或者是因为格物的内涵太丰富，于是格物成了中国思想界的千古之谜，众说纷纭。我认为继承传统文化特别是儒家文化的关键和基础，首要的是要了解格物的真正意思。

那何为格物呢？

这里先介绍几种较普遍的解释：

据记载，东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人（之）所好（而）来也。”

南宋朱熹对“格物”问题有相当深的研究，他的观点影响极大，他认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。他说： “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者王阳明，精通儒释道，五十六岁时将自己的思想归纳为“四句教”，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这时王阳明的思想已成熟，哲学体系也已建立，“四句教”准确地代表了王阳明的哲学思想，是王阳明全部思想的高度概括。他认为“格物”是“为善去恶”，这里“格”是革除的意思，“物”是物欲，私欲。一般认为这种说法侧重于心法内修。

明末清初的王夫之把前人所讲的“格物致知”分解为二:格物是从事物、经验中求得道理,即归纳法；致知是思辨推理的方法,即演绎法。而且，他认为两者是相互补充,不可割裂的,“非致知则物无所裁,而玩物以丧志；非格物则知非所用,而荡智以入邪。二者相济，则不容不各致焉”。王夫之也接触到了感性认识和理性认识的关系问题,把“格物”、“致知”作为人的认识过程的两个不同阶段。在“格物”阶段，“学问为主，而思辨辅之”，即以耳目等感官接触外界事物为主，而以“心官”思维为辅；到“致知”阶段，则“思辨为主，而学问辅之”，即以“心官”思维为主，而以耳目等感官活动为辅。但这两个阶段又是互相联系、相辅相成的。这种说法有了点“唯物”的意思。

从东汉到明清，对“格物”的解释虽然各执一词，有些观点甚至互相矛盾，但是始终在不断发展完善，归纳起来大致上有两种意见：

一种意见是倾向于科学研究的解释；

另一种意见是倾向于品德修养的解释。

三

对格物的解释能盖棺论定了吗？格物到底是啥意思呢？

我在反复诵读和思考之后，偶然间有了一点粗浅的认识：要准确全面理解“格物”需要遵循三个原则：针对性原则，方向性原则，关联性原则。

首先是针对性原则。

“格物”是针对谁来讲的，针对“人——有志于学者”来讲的，针对“君子——有志于天下者”来讲的。格物的主体是人，是君子。所以，解释格物一定要眼里有“人”，要以人为本；心中有“君子”，即是心中有理想信念。

其次是方向性原则。

我认为，要想全面理解格物，核心就是重新认识王阳明的观点。王阳明的“为善去恶是格物”中的“为善去恶”不仅是道德品质上为善去恶的修身法则，还可以理解为，优胜劣汰的自然法则。也可以说是把“自然法则的天之道与社会法则的人之道”都打通了，这样才能更好地理解格物。

这样“格物——为善去恶”就有了两个方向：一个方向是向内的，指修身养性；一个方向是向外的，指改造自然。

“革除贪婪的物欲”和“潜心研究物理科学”，都是格物，都是修身的第一门功夫。只有格物做好了，向内修才能做好“致知、诚意、正心”的功夫，向外修才能去完成“齐家、治国、平天下”的目标，这与始于道家而光大于儒家的“内圣外王”思想是相通的，只不过这个“外王”，不仅有德治和法制的政治制度，还有科学技术，经济发展等各项内容，可以说是包括了人类改造外部世界的一切活动。

第三，关联性原则。

把格物放到一系列关系中去理解，对格物的理解就会更全面。这些关系包括：“自己与自己”，“自己与他人（个体）”，“自己与社会（群体）”，“自己与环境（人与自然）”，“自然与自然（依据第一条原则这一关系可以存而不论）”。

在自己与自己关系中，格物是“苟日新又日新”，是“吾日三省吾身”，是“天行健，君子以自强不息”，是“洗洗澡，照镜子”等等；

在自己与他人关系下，格物就是“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“人人为我，我为人人”等等；

在自己与社会关系内，格物即是“克己复礼”，是“德治与法治相结合”，是“科学技术就是生产力”等等；

在人与自然关系里，格物可以是“天人合一”，可以是“人定胜天”，可以是“绿色可持续发展”，“绿水青山就是金山银山”等等。

综上所述，我认为在这三原则之下来谈“什么是格物”，也许才是比较全面的。

四

结合以上对格物的理解，我又有两个发现：

一个是：格物就是实践。

马克思主义的核心观点是实践，马克思主义认为“实践是检验真理的唯一标准”，我们的古圣先贤认为格物是达到真知的途径，“格物”和“实践”的实质是一样的，所以实践就是格物，格物就是实践！

如果把格物和致知放在一起讲，格物指的是行，行有内外；致知指的是知，知有偏全，必须“知行合一”才好。格物是实践（实际），致知是理论，理论联系实际就是“格物致知”，就是“知行合一”。只有理论联系实际，知行合一，“修身”才可能螺旋式上升，内外逐渐尽善尽美，最终“止于至善”。

另一个是：社会主义核心价值观与格物的关系密切。

向内——品德修养——完善自我，与个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”是一致的，只有让自己成为“爱国、敬业、诚信、友善”的公民，才可以谈品德修养的完善；

向外——科学研究——改造世界——完善世界，与社会层面的“自由、平等、公正、法制”，以及国家层面的“富强、民主、文明、和谐”是相通的。劳动创造了人，科技是第一生产力，完善国家与社会正是我们奋斗的目标。古人讲“大同世界”，我们说“共产主义社会”，努力殊途同归，梦想一脉相承！