文化语言学下的数词“五”的文化内涵及运用

文化语言学下的数词“五”的文化内涵及运用

单意

辽宁师范大学 辽宁 大连 116033

摘要：数词在中国产生的很早并且相对完备，自成一套系统。数词在汉文化中占据了重要地位，在古代某些传统观念的影响下，数词被赋予了计数意外的文化含义。本文以数词“五”为例，结合“五”在生活中的运用，从文化语言学的视角推求数词“五”在汉语言的大环境中体现的文化意义。

关键词：文化语言学、数词、词语运用、文化内涵

数词的产生有一个相对完整的系统，从1到10，数量完整。数字在中国文化中扮演着重要的角色，具有丰富的文化内涵。英国的科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中对商代的记数法有很高的评价：“中国商代的数字系统比同一时代的古巴比伦和古印度、古埃及更为先进，更为科学。”[1]作为来源于社会的语言，不能超脱于语言产生的大的文化背景及汉民族文化。本文试图以数词中的“五”为例，用文化语言学的视角来探求“五”在日常生活的使用当中所体现的的文化意蕴。

一、“五”字及其文化内涵的起源

数词的产生本来没有任何神秘色彩。当时，数字的主要功能依然是计数，用于表示事物与事物之间的数量关系。然而，依托于汉民族特有的文化背景，中国人对语言和历史遗迹的崇拜也导致了对数词崇拜。有些人认为某些数词给别人带来了快乐和财富，也有人认为某些数词带来了灾难和不幸。这种神秘的数字概念也受到古代阴阳五行学说的影响。《说文解字》对“五”字的解释是：“，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。”[2]五行中的“五”是指自然界中金、木、水、火、土五种物质。“行”古人作“”，像街道之形。有通路之义，即运行变化。五行，也就是自然界金、木、水、火、土五类物质的运行变化。古人把十以内的数字分成两组。奇数1、3、5、7和9是“阳”的代表，象征着“天、刚”等义项。偶数2、4、6、8和10是“阴”的象征，代表着“地、柔”等义项。这种被古人认为带有神秘色彩的数字又被称为“玄数”。[3]而古人在计数之初，一开始只创造了数字一到五，用象形字来表示。所以古人认为基于“五”进行排列，就可以表示一切事物。因此“五”又被赋予了独特的文化意蕴，在我们的生活中随处可见。

二、“五”字反映的文化含义

在汉文化中，“五”是代表“吉祥”的玄数之一。“五”被赋予了无所不包的含义。人们在总结或归纳某种具有共同义素的现象或词的时候就出现了大批的以“五”配列的数字词语。这类词不仅反映了它的词汇意义，更体现了“五”字背后所蕴含的特定的文化意义。

（一）“五”与宇宙运行及方位

五行：金、木、水、火、土

“五行”的出现，其实是人类生产生活过程中对物质世界最原始、最朴素的认识。在他们的生活中，人们意识到他们需要金属、木材、水源、火种和土地来生存。“五行”的概念也起源于农业耕种的商代。那时，人们在日常生活中需要水源和火种。农业用具是木材和金属制成的。至于人们居住的土地，是人类生存的根基，是万物生长的根本。由此可见，“五行”定理反映了古代人朴素的唯物主义。

（二）“五”与人体及中医

五指；五官：眉、眼、耳、鼻、口

在人体上，也有关于“五”的说法或总结。人手有五指，相互协作，构成人体的基本结构。

关于“五官”则有不同的解释。通常意义上认为的五官是：眉、眼、耳、鼻、口。组成人的基本面貌，可以用来描述一个人的长相。在中医学上的五官指的是：眼、耳、口、鼻、舌。可以用五官的状态来判断病情。中医学上讲的五官也与下文提到的五脏有所联系。《黄帝内经·素问》中有云“肝主目……心主舌……脾主口……肺主鼻……肾主耳”《黄帝内经·灵枢》中更明确记载“鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也”。[4]

（三）“五”与食味

五味：酸、甘、苦、辛、咸

《尚书》中说：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“咸”是从海水中得出的观念；“苦”是物焦而变苦；“酸”是由木果得出的结论；“辛”是熔金容器，其味近辛；“甘”由酒酿而来。这五种主要味觉的归纳都体现了汉民族古代朴素唯物主义的思想和对于“五为整”观念的崇拜。后来随着中国人思维水平的进一步提高，五数地位的也在不断上升。

（四）“五”与农业

五谷：麻、黍、稷、麦、菽

“五谷”是指古代普遍种植和食用的五种谷物。比《论语》更古老的书，如《诗经》，其文中只有“百谷”的说法而没有“五谷”的表述。从“百”到“五”，谷类植物的多样性并没有减少，而是反映了汉族意识形态从抽象到具体，从简单到复杂的演变。“五谷”一词的出现表明人们有明确的分类概念，反映出当时有五种常见的谷物作物。古代民以食为天，能果腹的“五谷”占据了重要的地位，同时也体现了古代人民对于“五”的崇拜，筛选出重要的粮食类型称为“五谷”。

（五）“五”与音乐

五音：宫、商、角、徵、羽

最早记载“五音”的典籍是《管子·地员篇》。书中在论述“三分损益”法时，自宫音开始依次求出了五音及其相互的音程关系。由低到高排即是“宫、商、角、徵、羽”，等于音乐简谱的1、2、3、5、6。后又因为“宫”音由表示皇权的含义，依据封建社会皇权至上的观念，故有一种排序是将“宫”音排在无垠的正中，排列为“

角、徵、宫、商、羽”。这也体现了古代汉民族推崇“九五之尊”，中央皇权的文化特征。

三、“五”字的其他运用

“五”字在汉民则的生活中经常被用到。人们在总结或命名事物的时候喜用“五”。有时表示分为“五部分”，有时只是对所描述的事物“数量多”做泛指。“五”字的运用在词汇和各类熟语中都有所体现。

与“五”有关的词语有：

“五行”、“五卜”；“五官”、“五脏”、“五内”；人手有五指；“五方”；“五洲”、“五湖”；“五岳”、“五岭”；“五帝”；“五代”、“五霸”；“五常”、“五伦”等。

与“五”有关的的成语有：“五光十色、五花八门、五彩缤纷、五湖四海、五劳八伤、五大三粗、五体投地、五子登科、四书五经、五世其昌、五零四散、五马分尸、五谷不分、五颜六色、九五至尊、五十步笑百步”等。

要注意的是，“五”做为数词的用法实际是“五”的假借义，只不过在现代汉语的用法中以压倒性的优势取代的“五”的本义“交午，纵横交错”。因此在对“五”进行分析时，也要注意从词源上对“五”字的用法进行考证。不能因为数词用法占据主导地位就将某些本不表数量的词生搬硬套的解释为作数词的“五”。

参考文献

[1]李约瑟.中国科学技术史[M].北京:科学出版社,1990.

[2]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2018.

[3]常敬宇.汉语词汇与文化[M].北京:北京大学出版社,1995.

[4]梁宁森.“五行配五”的文化含义及其科学价值[J].北方论丛,2007,(02):80-84.

[5]姚春鹏.黄帝内经[M].北京:中华书局,2010.

[1] 李约瑟，《中国科学技术史》，科学出版社，1990.7

[2] 许慎，《说文解字》，中华书局，2013

[3] 常敬宇，《汉语词汇与文化》，北京大学出版社，1995

[4] 《黄帝内经》，姚春鹏，中华书局，2010