在蒙古国文学中修辞是什么概念

在蒙古国文学中修辞是什么概念

查格达的索尤尔玛   黄德格静

奥特根腾格尔大学博士，  奥特根腾格尔大学硕士生

          蒙古国奥特根腾格尔大学   13120 

关键词：修辞；修辞句;佛教中修辞；基督教的修辞；宗教修辞；无法用言语表达的事物；宝藏揭示者。

修辞是什么，蒙古族民间常使用的修辞用法

修辞是指的一个特定的文学概念，该词的定义不是直接呈现的，而是通过不同的观点和用途来解释，这个词可以用来描述文学中的各种元素和表达方式。通过这种方法形成的文学中的各种元素都可以称为 "成语、谚语"。

根据Y.Tsevel （Я.Цэвэл）的蒙古语词典（"Монгол хэлний товч тайлбар толь"）注释中有提到，"修辞" 一词的定义为"已经说过的话，已经说烦了的话"。而 "修辞" 这个词的定义是 "对词汇进行反复解释和带含义的解说"。

此外，修辞被定义为“比喻语言，以间接比喻意义使用单词或短语并隐藏含义。以具体形式表示抽象概念或思想的方法。通常使用在民间故事、寓言、谚语、谜语中，某些人物的性格和社会现象也都是可以用动物的形式来描绘。例如狐狸是狡猾的，兔子是胆怯的，驴子是顽固固执的等等（Ch. Zeenyambou，2014）。

这样，故事的意义就通过不同的事件和事件来表现了，揭示了人们的智力发展水平。

蒙古人在他们的文学中广泛使用了修辞，并保留在口头文学中。除了童话故事之外，谜语也是修辞逻辑的经典例子。

尽管研究者并不认为谜语是一种逻辑，而是认为“谜语的出现是由于宗教禁忌不公开说出现象名称”（Academy of Science，1990），但我们认为谜语是一种逻辑。逻辑作为一个整体。例如，

人类总是会在不知不觉的情况下进行着工作但这个工作不是每个人都知道。

这个谜语的答案是“地球自转”。这个谜语中的含义是世界在我们不知不觉中旋转。

除了这个例子外蒙古还有很多小谜语：

在一棵没有树顶的树上

一只没有脖子的鸟坐下了
没有枪的人打鸟了
一个没有嘴巴的人吃了。 这个谜语的答案分别是（蒙古包，雪，太阳，大地）这个谜语里展示了雪落在蒙古包房梁上了，然后在阳光下融化并沉入地面的过程。
虽然不是井，但有水
虽然不是羊，但它有羊粪
虽然不是肉，但它是红色的

它不是一个球，但它是圆的。这个谜语的答案是《西瓜》。在诸如此类的诸多谜语中，蒙古族民间谜语以具有相同或相似特征的事物来表征某种现象的本质，或将其等同于完全不同的现象来描述，并通过修辞手法来表达其深刻的含义，写诗也十分优美。简洁而有节奏，被视为文化遗产的一种形式。
蒙古人习惯于用修辞的方式互相猜疑某事，这对培养孩子的智力、逻辑思维能力、提高记忆力、发展观察能力很重要。

修辞是一种语言方式，用来表达无法用言语表达的事物

可以从上面的例子看来，迷语就是一种隐藏某事物的意义并用其他现象和词语来表达它的方式。
那什么是无法用言语表达的现象？
直到今天，语言学家都没有怀疑过世界上所有的现象是否都可以用语言来表达，但是有些现象是无法用语言来表达的。例如，我们包括气味、味道、疼痛、感觉和诸如上帝、上天、地狱、天堂、光和真理之类的词语（Ch. Soyolmaa，2022）。

无法用言语表达的事情不仅限于上述言语。而且，在禅宗佛教中，爱和真理都无法用言语表达。这就是为什么道教创始人著名的《道德经》开篇就说：“凡是能说的，都不是真实的。”

真理无法通过言语或语言来传达。真理可以传播，但只能从存在传播到存在。真相无法被讲述的第一个也是主要的原因是真相总是会在沉默中被理解。在沉默中可以理解的事情，是无法用声音语言来表达的。真理是一个事件，而不是一个想法。如果是一个想法，它是可以表达出来的。真理是通过无意、或行动而达到的一种形式。没有语言可以表达意义或真理。同样，人们可以谈论爱，但不能谈论爱本身。

真理无法表达的第二个原因是真理是偶然的。任何真理事件都不能外传，一旦外传，真相就会被遗忘。如果你没有谈过恋爱，当有人谈论爱情时，你听到的爱情是种东西，但你不会明白其中的含义。但这个词的意义就在你内心。当爱情发生在你身上时，这个意义就会偶然地从你身上出来，换句话说，当你坠入爱河时，你就明白这个词的含义。当你爱上一个人的时候，你就会知道“爱”字的含义。只有这个词的字面意义或语言意义在词典中、在语言中、在单词中。但“偶然显现”的意义或存在的意义就在你内心之内。当你明白了这种情况之后，“爱”这个词就不再是会空洞的了。能说出来的道，并不是真正的道。

之所以这样，无法用言语或言语表达的都可以称为真理，只能从存在传递到存在，如果有需要传达给某人，则在佛教中解释为可以通过冥想来表达。这种图案的一个典型例子是佛陀向摩诃迦叶送花的传说。
“摩诃迦叶是第一位佛教大师，这个故事讲述的是禅宗传统，即最生动、最美丽的整个传统的源头，禅宗是如何在世界上开始的故事。

一天早上，当佛陀像往常一样到达时，一大群人聚集在一起等待听他讲法。但有一点不同寻常，他手里拿着一朵花。他以前从来没有拿过任何东西出来。人们认为这朵花一定是有人送给她的。相继佛陀坐在了树下。众人等待着，但他什么也没说。他没有看向人，只看向了花。就这样时间已经过去很久了，有些人开始不耐烦了。但其中摩诃迦叶突然忍不住笑了起来。佛陀把摩诃迦叶叫来，并把花献给了他并说道：“正如我刚才叫你的那样，任何事情都可以用语言来表达，但是我要给摩诃迦叶的东西却不能用语言来表达。那把钥匙是不可以用言语来表达的。我会把那把钥匙交给摩诃迦叶。” （奥修，2007）

这就是我们常常所说的“无经传键”，或者说是传达无法用言语表达的真理、理解和知识。摩诃迦叶是第一把钥匙的持有者，字面上的意思是他是第一个从佛陀那里接受不可言喻的真理的人。东方人早就知道花是这个世界上最敏感的事物之一，这就是为什么在佛教中花是真理的象征。

佛教的修辞内容非常丰富，可以说完全都是修辞。
佛教中的修辞

佛教是唯一自始至终深入研究人类灵魂的宗教。以这种方式学习时，所研究的事物是一种抽象现象，不是真实的，因此佛教的语言是完全抽象的，因为需要用真实的东西来定义所有事物，才能理解和发展非常详细的抽象概念、知识和感受。由于很多事物都用到了修辞，无法一一举例说明，所以我们就以主要的修辞为例。例如，

众所周知，佛教的主体是人的灵魂，但最重要的标志是神灵的形象。神像可以用任何材料制成，例如绘画、雕像、粘土和瓷器。但开悟的人却把这些东西戏谑地称为上帝。那么，神的形象象征着人类灵魂的自然进化。换句话说，人类灵魂的自然进化是以神的形式来解释的。

“现在，就密宗修行中产生的禅修本尊的形体而言，主要有两种类型：寂静本尊和凶猛本尊。一般来说，这些涉及与依恋和厌恶相关的认知和情绪状态的转变。寂静本尊是静止的，是自然纯净吸引力的表达，即心灵安息在自然原始的状态中。凶猛本尊是寂静本尊的动态面向，是嗔恨自然转变的表现。也就是说，它们代表了心灵将妄想积极转变为原始认知的过程。”（密宗禅修中创造的禅修本尊主要有两种：寂静本尊和凶猛本尊。一般来说，这些分别与渴望相关的情绪和认知变化有关。具有祥和形象的本尊是与生俱来的清净魅力的表现，是平和、安详的。它是处于纯粹自然状态的心。凶猛本尊是寂静本尊背后的驱动力，是苦毒自然演化的表现。（《西藏度亡经》，2007）据此，用图画、物体、泥土所创造的诸神的形象，是人类心灵在纯净状态下的自然演化，或者说是人类的苦毒。改变。

除此之外，这些神灵所持有的物品也都表达了一定的意义。例如

“书的钟声代表了‘智慧’，直接展现了空性。所有的钟声都被称为“空之声”。亚达姆修行者的“智慧”左手总是握着法铃，右手小心地调整着法钻。钟代表虚空，菱形代表图像。空心钟，或者钟的“嘴”，代表了符号的直接意识”（Biir，2022），这意味着钟是为了提醒每个人空性和钟声。

而且，莲花是佛教的主要象征之一，我们可以从佛座下莲花的形状可以看出。另外，如上所述，鲜花不仅是一种无法用言语表达的东西，而且还具有双重含义。例如，“如果莲花是从臭谭中绽放出来的，那么它就是上帝宗教的重生、纯粹的净化和宇宙罪恶的救赎的主要象征。艾扎姆汗的两环茎上有与守护者耳朵同一部位的叶子，象征着神书如泉水般的传播。亮花花通常在中茎上有三个芽，在中央芽上有一个展开的花，在其他芽上有一个展开的花萼。开花的三个阶段代表了“三时之神”的过去、现在和未来（Bir，2022），而莲花长期以来一直是佛教的主要象征之一，代表着佛教的神圣本质。佛法无量如泉，三时神则以梁黄花蕾描绘。

诸如这样，可以说很多例子，但我们举一个基督教常见的概念的例子。

在基督教中，有一个神话，说耶稣被钉十字架三天后复活了。禅宗也有类似的传说，达摩的一个徒弟因没有选为继承人而愤恨不已，之后投毒杀害了达摩，在达摩死后的三年，有人发现他的鞋挂在树上到处走动。

这两个神话的主要含义是“一个人开悟了，就不再是开悟之前的那个人了，而是本质上变成了另外一个人”。除了通过物种交换之外，人性不会以任何其他方式改变，如果以物种交换以外的方式改变，那只能是启蒙。因为开悟是一种深刻的改变，以至于从这个世界的事件中解脱出来，就好像物种被交换了一样。那么，用文字和语言来表达这种抽象变化过程的方法就是句子。

由此看来，佛教语言的修辞似乎不仅是佛教的特点，也是所有宗教的特点。因为在基督教中，只有耶稣的复活并不是神话也是一种修辞，最早的人类亚当和夏娃吃了知识树上的苹果并犯下了第一桩罪的神话也是修辞。这个神话的真正含义是“人生而开悟，并通过心灵而开悟”。其修辞手法中，蛇代表了思想，夏娃代表了精神，亚当代表了身体。

禅宗中的修辞

禅宗的许多修辞可以被引用，但让我们解析一下其中最著名的一个作为代表性修辞。
放牛是禅宗历史上一种古老的中国修辞。
第一张图中，黄牛走丢了。赶牛的牧民停了下来，环顾四周，望向茂密的森林，想知道黄牛消失到哪里去了。他感到惊讶和困惑。现在是傍晚，太阳即将落山，很快就会天黑。进入密林寻找黄牛将会变得越来越困难。

在第二张图中，牧民发现了黄牛的蹄印，并很高兴的循着牛蹄的足迹寻找着牛。
在第三张图中，看到一座黄色的山脊矗立在茂密的森林中间。尽管很难看清，但他还是认出了那是他黄色的背影。
在第四张图中，牧民找到了黄牛，可以看到黄色的全身，男人很高兴。
在第五张图中，牧民奋力抓住公牛的角并将其带回了家，他赢了。
第六张图中，骑着牛回家中。
第七张图中，牧民把黄牛拴在了家旁。

第八电视，牧民高兴地吹着自己笛子。

第九张图是空的，那里什么也没画。
第十张照片引起了很多争议，牧民拎着一瓶酒去市场，几乎喝醉了，几乎无法行走。第九张图标示着无念，意味着你已经实现了自己目标或可以理解为你或许知道了什么。

黄牛是你迷失的内在自我，这组作品是一场关于寻找内在自我的争论。你在第九张图中找到了你内在的灵魂。那里真的很平静、自由。这就是涅槃或无心。
第十张图认为，当一个人开悟时，它不是终点，它是意识的最高峰，它是一项伟大的成就，但一个人必须回到人类世界，平凡的世界，成为人类的一部分。只有当他回来的时候，他才真正陶醉在轻松和安慰之中。一杯酒不是普通的酒，而是狂喜的修辞。

佛陀或先知者必须回到凡夫的人性，仍然保持着他的普通、纯真、否则会被认为愚昧、平静的状态。这副两千多年前的图片就明确修辞了这个理论。

这些牛的图像对于逐步修辞整个证悟之道来说是特别重要的作品。不可否认的是，如果将这种精确的含义直接用非图片表达的文字或短语来表达的话，则其含义将面临被扭曲的风险。

图 1. 著名的禅宗圣歌 Shar Mallahui。

修辞是防止意义扭曲的一种方式
佛教中通常用修辞的方法来保护真理不被歪曲，因为修辞是一种用语言表达非常抽象的现象和概念的方式。

藏传佛教中有“宝藏”（藏语：gter-ma）和“寻宝者”（Gter-ston）等词语。
下面是对这些词的含义的解释：
寻宝-格特斯顿
根据 Damsambuu 的预言成功破译了隐藏的宝藏文本或圣物的某个宝藏隐藏者或真正犹太教的熟练大师。

尼迪[nidhi]梵语词（藏语 gter-ma）被翻译成英文为“宝藏”（treasure）或“破译讲道”（gter-chos），指的是为了子孙后代的利益而保存这些书籍，隐藏在过去将在未来被揭示和破译。代表隐藏的佛经和圣物。破译文本以揭示隐藏宝藏的概念自古以来就在印度和中国存在.在印度佛教中，据说《般若波罗蜜经》是龙树菩萨从水钵（龙）中接受宝藏时启示出来的。巴丹桑布和他的弟子们，将经文和圣物藏在占卜性强的地方，委托给此地的守护神(gter-bdag)，让其安全保管，并预言了未来的寻宝者 (gter-ston) 会找到他们开创了这一宝贵的传统，并会带到西藏。因此，人们相信，几个世纪以来，巴丹桑布的弟子们不断地将自己伪装成寻宝者，以揭露那些宝藏书籍。其他类型的宝藏被认为是通过纯粹的预言经验（dag-snang）或通过远程方法（dgongs-gter）直接从佛陀灵魂的开悟思想中揭示出来的。许多信仰者至今仍然相信这个传说的存在，这些传说通常只是通过尼玛瓦学派而不是以任何方式存在。 （Ch. Soyolmaa，佛教短语的英蒙词典，2022 年）

从这个角度来看，为了保护经典的意义不被误解，可以以修辞方式写成的经典，以防止其被后人遗忘，最终被称为“经典”。而后来破译经文意义并领悟真义的人被戏称为“宝藏揭秘者”。如果不做好这种保护，经典的真正意义就会被扭曲，失去价值，就像真理被扭曲，失去“爱”一样。

因为真理被丢失了，所以我们仍然会问诸如“什么是真理？”和“有真理这样的东西吗？”之类的问题。同样也会想知道是否有真爱这样的东西。
宗教很早就注意到了我们对某件事谈论得越多，它的真实本质就越会丢失，所以他们经常用修辞方法来解释错误和不完整的理解，但是由于宗教者都在慢慢并偏离了最初的理念，所以宝藏揭秘者在为下一代继续了解这些宗教的真正本质。

结论

修辞不仅仅是一种通过用另一种现象来表示一种现象来命名它的方式

-- 一种表达无法用文字或语言表达的现象的方法
--  它是一种用比喻的表达式表达含义的方法，以防止含义被扭曲。
此外，可以得出结论，修辞是一种宗教语言。这是因为佛教和基督教作为人类两大宗教，修辞丰富，它们原本的意义和符号都是修辞。

参考文献
 

1.奥修. （2007）.佛禅道续。
2. 西藏度亡经. （2007）.Pinguin。
3. 比尔，R. （2022）.藏文符号.乌兰巴托。
4. Ch. Zeenyambuu，M. （2014）.语言术语词汇表.乌兰巴托：Bit Press.
5. Ch. 索约尔玛. （2022）.一些佛教短语的英蒙词典.乌兰巴托：家谱.
6. Ch. 索约尔玛. （2022）.语言现象.蒙古研究会议，33，p. 64-70。
7. 科学院，Kh. Z. （1990）.蒙古族民间谜语.乌兰巴托：国家出版社。
8.Y·采维尔. （1966）.蒙古语简明词典.乌兰巴托：国家新闻事务委员会。