(济宁干部政德教育学院,山东 曲阜 273145)
摘 要:朱熹在《大学章句》中极其重视“诚意”,视其为个人修养的首要步骤,是连接“格物”“致知”“慎独”“正心”的关键所在。作为儒家重要的修养功夫,研究它们内在联系的丰富内涵,对于把握程朱理学的“诚意”思想具有重要意义。
关键词:朱熹;诚意;格物致知;慎独;正心
《大学》出自《礼记》,到了宋朝,朱熹将其定为“四书”之一,成为宋明儒学的研读经典。朱熹在其《四书章句集注》中将《大学》列于“四书”之首,并耗尽毕生精力为之作解,可见其地位重要。 “诚意”作为《大学》里一个十分关键的逻辑链条,它上承“格物”“致知”,下启“正心”“修身”,具有丰富的理论内涵,体现着《大学》乃至整个儒家的基本思想精神。
一、“诚意”的文本背景及含义
在《大学》中,朱熹对“诚意”解说如下:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:‘十目所视,十手所指,其严乎!’富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。”“所谓诚其意者,毋自欺也。”朱熹认为:“诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无欺也。”“诚”是诚实、真实;“意”则指人心所生发出来的思想、情感和念头。“诚其意者,勿自欺”是指人的内在意念与外在行为,应该始终如一,不要做违背内心意念之事。从中我们可以得知,“诚意”“勿自欺”所规范的是人这一行为主体的内在精神思想世界。因为人每天都会有诸多的意念、想法产生,而怎样对待这些意念和想法,使它们不妨碍我们做道德之事,“勿自欺”是一种有效的解决方法。它要求人们以一种直接而真实的力量诚实的面对自我与本我。由此才有方法与途径实现道德自觉以及道德修为的自我净化、自我完善、自我革新与自我提高。
二、“诚意”与“格物致知”
那么,什么是“诚意”?为什么要“诚意” ?“诚意”最后的指归是什么?《大学》中说:“欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚 ……。”按照《大学》的说法,做到“诚意”的先决条件在于认知的引导,而“知”的前提在于“格物”。朱熹对“格物致知”做如下解释:“致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物知理,欲其极处无不到也。”这段话的意思是说,在感悟万物规则的过程中,要充分调动感官及心中的灵感及直觉,实现人格与物格交融、物与我无间,最终形成认知。经过一番真正的格物致知后,人的良知良能便会对是非善恶的辨析更加自慊,人的行为自然而然的会像“恶恶臭,好好色”一样,变成人自身的一种自然本能。而若想使这些外在的良行继续持存下去,就需要一种真诚的、由衷的、源源不断的内在力量,来不断地为内在心灵提供动力,于是“诚不自欺”的要求就成了人之所以为人的一种“天命”。当然,这种真诚不自欺无关人性中的丑陋之处,在儒家视域下,当人直面真“诚”的时候,一切所谓的“恶”,在“诚”的领域里,其存在的价值和意义就会荡然无存。
三、“诚意”与“慎独”
那么如何让“诚意”落到实处呢?针对这一问题,《大学》同时又提到了一个很重要的概念——“慎独”,或许能为解决这个问题找到有效的途径。《大学》里讲:“君子必慎其独也”。关于慎独,《中庸》中讲“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。在隐蔽细微处中,谨慎不苟更能体现一个人的道德修养。因此,在无人监督之时,谨慎从事、自觉遵守各种道德准则的人更会殚精竭虑,考虑自己是否会做不道德的事。《大学章句》对“独”的解释是:“独者,人所不知而己所独知之地也。”也就是说,这里的“独”并非仅仅限制于上述所讲的独居独处,而是舍弃身体感官对外在的关注,回归到一个完全属于自己的精神世界或心灵空间,在这个独属于自己的内在世界里,人每时每刻都在进行着各种性质的意念活动。那么“慎”该如何理解呢?传统上一般把“慎”解释为戒慎,其实“慎”还有“诚”的意思。所以“慎独”也可以理解为:真诚地对待自己的内心意念。正所谓“诚于中,形于外”。伪装是没用的,内心所想总会有意无意地在外在有所显现,因此必须要慎独,否则就会陷入“闲居为不善”,一旦有人在场,就会呈现“揜其不善,而著其善”的状态。另外,在现代社会中,个人往往被强调为个体,然而,我们应该也能够理解到,人类是社会性的动物,我们都会直接或间接地与他人产生链接和互动。这种链接与互动是双向的,我们既影响着他人,也受他人所影响。而且这种影响不仅是直接的,有时还会是潜移默化、悄无声息。既然如此,那些看似无人知晓的场域,也会天知、地知、自己觉知。这样,“慎独”对人的要求就更显严格。
四、“诚意”与“正心”
现实世界中,人总会被七情六欲等情愫所烦扰而变得心烦意乱、无所适从。“
正心”就是要求人通过一系列的道德实践功夫使心归于正道,心正之人是不会被一些偏激的、不良的情绪所困扰和控制的。而通过“诚意”,人就会实实在在的确立起“为善去恶”的内生力量,使朴实的心灵在生发道德行为时,有一个坚定地基础。在这样的基础之上,人在做道德之事时,就会排除外在干扰和内在不良情愫的影响,从而达到“正心”。所以说:“欲正其心者,先诚其意;……意诚而后心正。”
按照《大学》的逻辑,“正心”“诚意”实是“修身”的路向。对人来说,身、心、意是三位一体、互相关联,三者中的每一样都相互涵摄而指向道德践履。儒家不仅仅将道德要求停留在身心意的内圣阶段,更希望实现一种更高程度、更深层次上的道德理想,即达至“齐家”“治国”“平天下”的外王境界。然而,无论是“内圣”,还是“外王”,都要建立在人对自己道德责任的自立自强前提之下,因为想自立自强,意味着要“诚”,诚通内外,以“慎独自省”的修身境界贯通“为万世开太平”的责任担当。
《大学》乃至整个儒家思想史都贯穿着“成德之教”这一理念,“诚意”是将这一理念外在显现出来的关键一步。朱子临终前,都在着力于《大学·诚意章》的修改,足见其重要。迈过了“诚意”关,达至“明德”状态后,相信,亲民、至善的理想终将会拾级实现。
参考文献
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作者简介:黄云,女,济宁干部政德教育学院讲师,哲学硕士,主要从事中国哲学及政德教育研究。