丰坊的书法理论对现代书法教育、我的作品的启示

丰坊的书法理论对现代书法教育、我的作品的启示

殷晓慧

南京艺术学院美术与书法学院研究生

内容摘要：本文通过分析明代中期的书法家丰坊的《书诀》和《童书学程》，从他的临摹 观、年龄观、可用观、选帖观、质疑观、务实观、积累观、有序观、执笔观、篆籀观、工具观、人品观来探讨这些观点对今人的启发意义，该如何成功运用这些观点，达到预期的效果。

关键词:丰坊 书论因材施教选帖启示

丰坊是明代中叶的一位藏书家、篆刻家、书法大家，生于浙江宁波鄞县的官宦人家，字存礼，号南禺外史，官至礼部主事，时人认为其性情怪诞，藏书颇丰，家中曾有万卷楼。丰坊  善于书法，五体皆精，其中行、草更是优于别体，有墨迹存世。他极力主张学习魏晋，取法  于钟繇、二王、怀素、米芾、黄山谷、文征明等人。他不仅精于书法创作，而且在书法理论  上有着很大的成就，著有《书诀》和《童书学程》。黄惇先生在其著作《中国书法史·元明  卷》中曾说“丰坊的书论著作<书诀>和<童书学程>，从书法教学的角度看不无精彩之处。” ①证明丰坊的书法理论是受到大众认可的，有实际运用意义的，值得在今天的书法教育中广  泛借鉴和使用。

一、因材施教

（一）临摹观

丰坊在其《童书学程》中《论临摹》一节中说道“临书能得其神，摹书得其点画位置。”他认为在临书这个过程中可以感受到书法精彩的神韵，但是摹书却只能给字的点画确定了一个位置而已，不至于产生结构上的

失误罢了，有效程度是不可以与临书相比较的，认为临书比摹书好，建议临书。但他同时是一位尊重客观现实提出学书的理论家，认为“然初学者必先摹而后临，临而不摹，如舍规矩以为方圆；摹而不临，有食糠秕而弃精凿，均之非善书也。”他针对那些才开始学习书法， 对书法领悟能力不足的人，提出了先摹后临的学习方法，认为学习书法只是一味闷头临写， 很容易失去它的造型，反过来，如果仅仅简单摹写，不加以临写的话，就是吃饱了一顿糟糠， 没有吃到一点精华，这都不是善于学习的人应该干的事。

（二）年龄观

丰坊主张不同年龄段的学书者学习书法，练习不同的碑帖。他建立了一套比较完整的学书次第之图，列举了各个年龄段可以学习的碑帖，由大楷、中楷、小楷、行书、草书、篆书、古篆、八分一个台阶一个台阶的过渡。八岁到十岁，学习大楷；十一岁到十三岁，学习中楷；十四岁到十六岁，学习小楷；十七岁到二十岁当学习行书了；二十一到二十五岁，学习草书。篆书可以在十三岁到十七岁可以学，十八岁到二十三岁可以学习一些古篆，八分书二十四、五岁时可以接触下。他在学书次第之图中，介绍的详细程度到了每种碑帖该以何种手法去学习，哪个版本较佳，哪里需要避开雷区的等，甚至让读者觉得有些过分小心了。当然他在学书次第图中所限的年数，并不是一成不变的，提及的这些碑帖，也只是为资质平平的学书者而设，如果是天赋异禀者，花十年的功夫也就有大致面貌了，没有必要纠结于何时做何事了，符合自己的节拍就可。

（三）可用观

丰坊在学书次第图中录了唐明皇《泰山碑铭》和李阳冰书《琅玡山新凿泉题》，“明皇书本不古，以其可发初学，姑录之。”“少温篆本不古，唯此碑秀逸有神，可以启发初学。”即使 他认为唐明皇   《泰山碑铭》和李阳冰书《琅玡山新凿泉题》里可圈可点的东西不多，但 是能给初学者一些启发，还是把它们收录进来了。这点非常值得我们现代人学习。现在很多人学习碑帖，先看它是不是时下流行学习的，如果是，也跟着学，如果是那种关注度不高的碑帖，看到了便嗤之以鼻，两个字，不学。这点是非常要不得的，个人觉得，如果一个碑帖给我们一些启发，我们不必关心它的热度，它的热度我们可以当作一个参考值，不能当成全部。《石鼓文》是许多朝代学习的佳刻，但是以前它的热度没有如今这么高，达到了登峰造极的状态，稍微专业些的学书者几乎都是人手几本，这得归功于吴昌硕，他临写了《石鼓文》， 并带着原碑火了整个书法界。我们争取向吴昌硕学习，只要可用，不必看热度，把好的碑帖学习好，为世人所认可，即使做不到这点，也要对值得学习的碑帖，有善处可以学，无善处亦要尊重。

二、科学合理

（一）选帖观

丰坊的书法理论中，选帖这件事贯穿全书，他的选帖观一直以来，别人给予的评价都褒贬不一,但还是有相当大的可取性。他主张师法古人，推崇魏晋笔法，从“一曰铭石，钟繇特胜。二曰小楷，二王稍变钟法:右军用笔内擫，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙”②中可以看出。他认为法帖之祖《淳化阁帖》本，都有  伪迹混杂其中来误导后学者。所以要求学书者要博览群帖，提高自己的眼光，才能辨识。《星凤楼》《二王府》《宝晋斋》《雪溪堂》《绛州》《潭州》等碑刻都非常好，宋拓本最佳。《武陵》 《汝州》《东书堂》《宝贤堂》这样的帖子糟糕到都不忍入眼。他大力建议学习晋唐，元明两朝的人书法皆姿媚有余，没有做到古雅厚重，我们学习书法的人应该认识到这个毛病，从这 

点出发向古人靠齐。他认为钩填影习《兰亭序》，应该选择“定武本”，可以达到和学习《宣  示表》的一样效果。他在学书次第图中大量地推荐了王献之的行书法帖，他赞美王献之的行  书虽然出自他的父亲，但更有“天真焕发，逸气横生”的自然之趣。赵子昂有《赤壁赋》， 有晋人的味道，在徽州绩溪有上好的木刻本，所以也值得被记录下来为后世所知所学。丰坊  自己在学习书法时也喜欢使用多种方法，看到宋人张有书伯夷颂，元代周伯琦临张有书严先  生祠堂记，周伯琦书虞人箴，都非常精妙，干脆摹写并版刻临，这是选帖的高段位玩法了。 丰坊的选帖观教会我们学习书法时要近古人，近佳刻佳本，要博览，好的东西要想法设法地保留，这样才能汲取其中的精华。

（二）质疑观

“《说文》之书，如徐锴《解字》，周氏《正讹》，赵氏《本义》皆可观，第互有得失。杨恒 《六书统》载古篆极博，亦有一二缪处。予尝著《书海溯原》以折衷之。”他看到《说文》 里徐锴《解字》周氏《正讹》赵氏《本义》各种观点都阐述的非常好，但是也有一些缺憾，杨恒《六书统》记载临很多的古篆，但他也敢于质疑，根据自己的经验和查证，指出其中的错误，并写下了《书海溯原》来弥补这些遗憾。

自从宋朝欧阳修误认为八分书是隶书，后人都以讹传讹这样认为。他的鄞县同乡徐兰楷书写

的甚佳，有钟繇遗韵，可能是受市场需求等因素影响，却以八分书闻名于世，楷书倒不显了。 他认为没有在哪块古碑上见过分书，只有杜撰，而且还非常的丑，时人还爱一股脑地追捧，很是可笑，便根据杜甫的句子“大小二篆生八分”和孙过庭所说“钟繇隶奇”得出“则唐以 前因无以分为隶者。由此观之，分、隶之辩明矣”的结论，为其正名，分书是分书，隶书为 楷书。

元代吾衍在他所作篆学理论《学古编》中云“作篆宜单钩”。丰坊则质疑这个观点不可用， 说过这样一句话，“夫单钩，则颤掣欹邪，寒酸枯燥；真行且不能，况于篆乎”。证③明丰坊 尝试了吾衍的“作篆宜单钩”，实践的结果是果然不靠谱，真行书不美，篆书更不行。他对 比过子行的墨迹，和李少温、徐鼎臣、楚金、张谦中的用笔方法一致，辨别出这是传写发生了讹误，错误的学说迷惑了世人，他通过质疑，把这些错误的理论推翻。这些经验告诉我们在学习书法时，要有敢于质疑的精神，前人有错漏的地方，书籍里有相悖的言论，都要勇敢地去想，去质疑，去找证据，不要人云亦云，睁只眼闭只眼就放过了。

（三）务实观

“其唐元序、梦英、陈抟、道肎所传，杜撰非古，不必遍习也”。他知道唐元序、梦英、陈 抟、道肎这几个人所写的篆书，杜撰的成分很大，不必全盘学习，讲求实际。

“四曰小篆，李斯制，碑额、志盖、斋匾用之。五曰缪篆，汉晋印章之文，图书私用宜其 体。六曰叠篆，今官府印信所用，礼部铸印局所掌，宜亦习知，以防伪诈。”④他认为篆书虽然有百种，但其中经常用的只有六种而已，写碑额、志盖、斋匾比较适宜用李斯所制的小篆，图书私印适宜用缪印，叠篆因为是官府印信，为礼部印铸局所掌，应该学习一下，来辨别官府颁发的文书真假性。

他觉得写字应该因地制宜，根据实际的书写环境采取不同的学习方法，写大字宜站，写小字宜坐，很是务实。“若径丈以上，如文信公魁字，人必立起，以一身之力自肩及肘，运则 以五指齐撮墨池之端”和“若字三寸至于五寸，可以端坐而书”。⑤

“盖书本童子之学，有非儒者明体适用之务，故先贤有丧志之戒，是又当知轻重”。他在 这里强调，书法是少年时代该学习的，为成人后的经世致用做准备，先贤警告我们不要一味沉溺其中，因为在古代，书法只是图画游戏的一种，而远没有精于世务重要。在当代社会，我们可以把书法当成一种事业来发展，但同时需要注意劳逸结合，与社会接轨，精神世界和物质世界有机融合，亦不能过分沉溺其中，搞得蓬头垢面，五谷不分，或是一副天下舍我其谁的姿态。

（四）积累观

“学书，必多学古人法帖，一点一画皆记其来历，然后下笔无俗字”丰坊建议多多积累古人 法帖里的一笔一画，把古人的精华融入到自己的笔下，方能去除掉俗气。

他对学习《大唐中兴颂》和《东方朔碑》给出的方法是“每日习五十字，四年之功，可得七万字”，能够达到“则他日作题匾大字有法”的效果；学习欧阳询的《九成宫碑》和《虞恭 公碑》，应当“日影百字，三年之功，可得十万字，熟此则八法具备，思过半矣”，学习《宣 示表》可以“或日影十纸，或影十五纸”。丰坊认为学习书法，量变也是达成质变的，只有

坚持不懈地去积累，每日练习一点，最后肯定会有满满的收获。

此则八法具备，思过半矣”，学习《宣示表》可以“或日影十纸，或影十五纸”。丰坊认为学 习书法，量变也是达成质变的，只有坚持不懈地去积累，每日练习一点，最后肯定会有满满 的收获。

（五）有序观

丰坊在他的《童学书论》第二则《论次第》说道学书的顺序应该先学楷书，楷书必先要学习大字，学完大楷后再学习中楷，中楷之后再到小楷，楷书学成了再到行书，行书学成了，再学草书。学篆书的人，必须先得学习楷书，正锋成熟有力后，学篆才比较容易。学八分书的

人，先练习篆书，篆书成熟了，学习八分书，才会有古意。

在学习楷书的时候，先适宜学习颜真卿，写大字，取颜真卿端方雄伟，骨肉匀称的优点。学习到中楷的时候，可以去掉颜、柳的习气了，学习欧阳询的《九成宫》，取其方正之妙，有骨相之美了，洗尽俗气了。再学习《虞恭公》，因为《虞恭公》的笔法和晋人很接近了。不过若是想书写碑碣和悬轴，应当都应该学习欧阳询，先《虞恭公》后《姚辨》，再是《遗教经》，便能得到钟繇的书学精髓了。“学书以欧为门户，以钟为归宿”和“学行书以二王为祖 宗，而魏、晋为羽翼”这些论述都能很好地传递出丰坊的学书思想非常有序。所以我们在学 习书法的时候，应该由简到繁，由易到难，合理安排好自己的学习流程。

（六）执笔观

执笔在丰坊的书学理论中，是一个非常重要的观点，也在丰坊的书法作品中得到了很好的实践。“学书必先审于执笔，双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意先笔后，此口诀也”。⑥这是 丰坊在《童书学程》第一句话就提出来的，可见他对执笔的重视。这个口诀告诉我们执笔要悬腕，左右得宜，掌要空，指要实，要意在笔先，提前构思好落笔的位置。他强调正锋用笔， 不必过于拘泥，隐锋收住书法的气脉，露锋是为了传达他的精彩。双钩悬腕时，食指中指圆曲如钩，与大拇指对齐把笔杆捏在指尖，使笔变得挺直，写大字的时候，运上腕，写小字的时候，运小腕，不要让手臂压在纸上，运笔便会迅速。让左臂居外，右手放在放在胸部向前的中间位置，让笔管和鼻准相对，这样写字每一行字都会笔直，不会有字写错位。这样良好的执笔法值得我们借鉴，从中摸索出适合自己的一套执笔法。

（七）篆籀观

丰坊特别推崇篆籀，认为古代大家之书，必然都是精于篆籀的，觉得篆籀结构淳古，使转劲逸。认为有三碑不可不学，李阳冰的《琅琊山新凿泉题》，李斯的《峄山碑》和《泰山碑》，用钩填影习的方法，能够加强书法的笔力。学习大篆可以选择《石鼓文》，《石鼓文》结笔下圆，和今篆已经很相似了，所以学习今篆之后，可以学习它。

三、综合因素

（一）工具观

丰坊认为书法是有筋、骨、血、肉的。而其中的血是由水生出来的，肉是由墨生出来的，所以在日常的书写活动中，水要用新取的，墨要用新磨得的，这样才能调匀燥湿，而肥瘦相

宜。古人条件有限，尚且讲究资器，在如今科技发达的今天，如果我们有条件，所使用的器具也应该讲究一下，写起来才能得心应手，工欲善其事必先利其器便是这样的道理。

（二）人品观

世人皆认为丰坊私德有亏，但我认为并不是这个样子的，相反，他非常讲究书法和一个人的人品道德是否成正比。他说李士实、徐霖、陈鹤的书法“蓝缕乞儿，麻风遮体，久堕溷厕，薄伏通衢，臃肿蹒跚，无复人状”，⑦事实上这几人的书法并没有糟糕成这个样子，那丰坊 为什么要用这种严厉的语言去批判他呢？因为是这几个人的个人品德和综合素质的原因，他们的身份是谋反的逆贼和当时被认定为是下九流的娼伶，所以这些人的书法是不值得被认可的。“近时业举白丁，厚贿主司，叨冒抡魁，舐痔权倖，骤跻膴仕，乃谓书不足学也”，他认 为和这种趋炎媚势的人谈论书法简直可笑，不能理解他们的无知。他认为姜白石所说的“一须人品高”是非常有道理的。所以我们在加强书法技法练习的同时，需要加强各方面的综合 修养，尤其是道德素质的培养，当今的书法评定和一个人的道德素质越来越难以分开。

在丰坊的一系列书法理论中，可以看到他的书学思想对当今社会来说，依然没有过时，有着深厚的意义。我们学书法当知道首先要为社会服务，合理地学习，扎扎实实地临摹创作，理性对待，厚积薄发，打造出更美好的书法世界。

注释：

①：黄惇著 《中国书法史·元明卷》第五章308页 江苏教育出版社2002年版

②：李彤著 《历代经典书论释读》第207页 东南大学出版社2015版

③：李彤著 《历代经典书论释读》第209页 东南大学出版社2015版

④：李彤著 《历代经典书论释读》第205页 东南大学出版社2015版

⑤：李彤著 《历代经典书论释读》第208页 东南大学出版社2015版

⑥：乔志强著 《明清书论赏读》第一卷第21页 上海人民美术出版社2020版

⑦：李彤著 《历代经典书论释读》第195页 东南大学出版社2015版