简介：摘要：左转车流一直都是国内外学者持续关注的焦点，某些大型交叉口的左转需求越来越大，交通管理者也会采取许多措施解决这一问题，条件允许的情况下，增加左转车道的数量是最常用的方法，而随之也不断涌现出来了新的交通问题，譬如交叉口内部的车辆换道行为和两两车道之间的作用力都会严重影响交通秩序，这种横向力不仅对交叉口的通行效率造成的干扰，与此同时也带来了一些的安全隐患。

简介：摘要：交通标志是重要的交通管理设施之一，它表现出了道路交通组织的形式，同时也是作为交通执法的依据，在安全管理和交通秩序领域发挥重要作用。科学合理地设置车道分道标志，有利于交叉口的行车秩序得到优化，提高通行效率。

简介：诗是生活的升华，诗人借助于现实生活展示在自己面前的那些足以触动自己情感的客观事件、景物、形象、画面，从中敏锐地捕捉到让自己感动的事物的外部特征，从而触发起了爱或恨、喜或悲、快乐或痛苦、激荡或低回、甘甜或苦涩……等等情感，他们就把自己在现

简介：

简介：这大林莽既是实体,又是超现实的。它是万千具象的浓缩,又是高度抽象的境界……——引自《大林莽》

简介：人们通常认为，儒家美学思想的一个重要特征是讲求朴素与实用，反对奢靡华丽，并且据此把“朴素为美”的美学观升华为中国传统文化的基本观念之一。这样来理解儒家美学观是不全面的。事实上，儒家美学观存在着内在的矛盾，它既有提倡“节用而爱人”即赞同朴素与实用的一面，又有重视外表的“文饰”即提倡绚丽与华美的另一面。在儒家的美学思想体系中，绚丽与华美都是权力、地位和礼仪的象，正，又是同他们所提倡的“礼”的思想紧密联系着的。对“朴素为美”的提倡，更多地表现为道家、法家和墨家的美学观。在中国美学史上，儒家美学中对绚丽与华美的赞赏，很难得到民问的认同。追求绚丽与华美的美学态度和艺术风格，还常常受到泛道德化的批判。

简介：《赞美》是穆旦写于一九四一年十二月的一首抒情诗，当时穆旦还在大后方的昆明。我们可以想象得到，这首诗里所写的场景，都来自他在抗日战争开始以后，在中国的南方大地上辗转流徙、颠簸飘泊的生活经历。诗歌的题目是“赞美”，他在赞美什么呢?是在苦难的

简介：读台湾作家蔡逸君的短篇小说《蓝色的马》(《名作欣赏》2003年第11期)，很自然地就联想到了李商隐无题诗《锦瑟》里的那个传诵千古的名联：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”主人公森在一次荒诞的旅行中，不但遇到了很多奇怪的人和事，最后甚至也迷失了自己。

简介：在现代西方文学理论的诸多流派中,也许没有一种文学理论流派的观点遭到过俄国形式主义者那样坎坷的命运。这一学派在20世纪伊始俄国大革命风暴将起的前夕,希望重建与传统文学观迥异的文学理论体系。他们从语言形式的角度入手,重新界定与阐述文学的性质、特征、功能以及文学发展的规律,“试图创立一种独立的专门研究文学材料的文学科学”,从而构成对19世纪的实证主义文学批评——如传记批评、心理批评、社会文化批评等——的全面挑战。

简介：《红楼梦》运用谶言把天命、神灵、先知的预言文学化，给作品涂上一层神秘色彩。《红楼梦》的故事情节是由两个谶言系统构建起来的，一是关于人物命运的谶言系统；二是关于宝、黛、钗三人的爱情婚姻关系的谶言系统。其制作方法与中国谶言文化中常见的图谶与诗谶是一致的。在中国古典小说中，《水浒传》和《三国演义》也用了谶言的方式来结构情节，《红楼梦》的谶言系统不同于《三国演义》的细节性，而类似于《水浒传》的结构性。在谶言制作上，《红楼梦》更重视艺术的加工与创造

简介：<正>文体家,是指那些在语言风格上能够表现出自身独特的思想风貌和文字格调的文章大师或大手笔.鲁迅曾经说到他的写作:“我做完之后,总要看两遍,自己觉得拗口的,就增删几个字,一定要它读得顺口;没有相宜的白话,宁可引古语,希望总有人会懂,只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来的字句,是不大用的.这一节,许多批评

简介：<正>在现代小说理论中,反讽作为一种叙事模式,体现为一种文学创作的态度,一种对生活的观照方式。反讽本来是一种语言技巧,新批评派理论把它发展成为一种作品全局性的创作原则。英国文艺理论家瑞恰兹最早提出“反讽性观照”的概念,为新批评派所拥护和接受。他认为,“通常互相干扰、冲突、排斥、互相抵消的方面,在诗人手中结合成一个稳定的平衡状态”(引自《新批评——一种独特的形式主义文论》,179页,以下引此书文字只注页

简介：<正>如果说,前几年推行联产承包责任制,还比较适应农村自然经济的发展状况和农民自给自足的心理特点的话,那么,现在,农村商品经济发展,农村与城市的联系日趋频繁密切,农村长期形成的封闭状态被打破了,农民的价值观念、心理状态、传统道德观念和生活方式,也都遭到了强有力的冲击,这将是农村迈向现代文明的历史性的一步。