简介：昨天接到明悟师电话，说他已经到西安了，我约他到山里一起饮茶说话。明克师恰好云游归来，要在千竹庵“挂单”，我也答应了。

简介：2000年，崔正森先生积20年心血撰成的煌煌70余万字的《五台山佛教史》出版，引起国内外学界一片热议，好评如潮，把五台山佛教文化热烧到了白热化，为推动五台山佛教文化研究与旅游热起到了积极作用。当时，我在一篇书评中就欣喜地说到：“五台山学已经呼之欲出了。”2009年，五台山成功列入世界文化遗产名录，再次掀起五台山热，构建“五台山学”已成学界共识。

简介：距福州南约二十五里，位于东山与海之间，有福清县城：幽暗的城堡，青石砌的城墙，在多冢的山丘上，蜿蜒穿出草原稻田，学者咸知此为明神宗宪宗时赍志名臣叶向高的故里。

简介：北京西山八大处有＂画像千佛塔遗址＂,赵朴初和陈垣考证,这是《辽史》记载的咸雍七年（1071）辽道宗置佛骨之＂招仙浮图＂。半个多世纪以来,此观点为史学界奉为圭臬。以画像千佛塔遗址及其发现的＂露盘＂、＂牙匣＂等文物为研究对象,探讨辽金时代舍利崇拜、供养和瘗藏方式,对＂招仙＂其地和＂善慧＂其人作深入剖析。研究发现：＂画像千佛塔＂并非＂招仙浮图＂,＂招仙＂不在燕京;＂露盘＂不是塔刹上的相轮;藏置＂牙匣＂者,乃金朝初年来自五台山的善慧大师。

简介：在留存至今为数不多的金代绘壁遗存中，山西繁峙岩山寺以其文殊殿内精彩的金代壁画而知名，其最大的特点就是画面中的世俗化倾向。其中，无论宫廷还是市井、城市还是郊野、神仙还是平民，都以日常惯于理解的方式来描绘，将宗教性、世俗性、贵族性、平民性有机地融为一体，成为那个时代社会生活从理想到现实、从神话到真实的一个杰出的立体图景。从画家的个人经历与绘画风格、宋金文化融合对金代绘画的影响、佛教图像的汉化与世俗化这三个角度来分析，使其壁画世俗化转型的原因有了一个相对清晰的面貌。

简介：元代诸帝对五台山佛教实行扶持政策,并采取了一系列的措施,使得五台山地区的佛教得到迅速发展。元朝诸帝尊崇五台山主要体现如下：在五台山屡作佛事、在五台山新建寺院、多次临幸五台山、颁布了诸多扶持五台山佛教的政策、敕令禁止砍伐树木,保护五台山地区的生态环境,为佛教的发展提供良好的自然环境等。元朝诸帝尊崇五台山,并非单纯地因为五台山是佛教圣地,还与五台山特殊的自然环境与人文环境有关,与藏传佛教在五台山地区的传播和五台山特殊的气候条件相关。

简介：蒙古人与五台山文殊菩萨信仰，依据文献来分析，从元朝忽必烈与藏传佛教萨迦派高僧八思巴开始，之后明清至今，兴建有蒙古僧众为主的寺院，如菩萨顶、罗喉寺、镇海寺、瑞应寺等。着重对忽必烈和八思巴与五台山的关系；三世章嘉国师若必多吉与五台山的关系；宗喀巴大师与文殊菩萨、大威德金刚的关系；五台山瑞应寺与察汗殿齐呼图克图的殊胜关系，以及五台山其他蒙古僧众为主寺院的关系进行了梳理和研究。

简介：五台山文殊信仰的形成得益于得天独厚的自然地理环境,在北魏、隋唐、明清三个重要阶段的发展过程中,出于政治的需要不断对之以充实、丰富。目前,保存下来40余座文殊寺庙,成为全国独具特色的文化区域。透过对五台山文殊信仰的时空分析,可以深刻理解其产生的社会根源、信仰形态、文化内核以及历史积淀。

简介：五台山是文殊菩萨说法显灵的道场。早在北魏时就成为闻名天下的文殊菩萨圣地，随之文殊造像也相继流行。特别是在唐时，作为文殊菩萨道场的五台山，以文殊菩萨为主的殿堂塑像更是满目皆是。五台山文殊菩萨彩塑是五台山佛像艺术的重要组成部分，现存有从唐代至今各个朝代的30余尊千姿百态的文殊菩萨彩塑，充分体现出各个时代的社会变革以及不同时代的艺术特征与发展演变过程，从而折射出古代劳动人民的聪明才智。它不仅是宗教艺术，而且也是中华民族光辉灿烂的文化遗产。

简介：10月8日,临济宗白云法系祖庭河南桐柏山太白顶云台禅寺举行华光端德祖师铜像开光庆典法会。中国佛教协会副会长、黄梅五祖寺方丈正慈法师,河南省佛教协会副会长、开封大相国寺方丈心广法师。

简介：2016年11月5日，五台山研究会第四届会员代表大会在太原煤炭交易中心召开。大会修改并通过了《五台山研究会章程》，制定了《五台山研究学术规划大纲》、《五台山研究会“十三五”发展规划》等，选举产生了五台山研究会第四届理事、常务理事会及领导成员，山西省人大常委会原常务副主任杨安和当选为新一届五台山研究会会长。

简介：2016年11月5日，五台山研究会第四届会员代表大会在太原煤炭交易中心隆重召开。山西省人大常委会原常务副主任杨安和，山西省人大常委会原副主任李玉明、杜五安，山西省社科联副巡视员王崇德，山西省国土资源厅原厅长张怀文，山西省人大常委会内务司法委员会副主任韩和平，山西省总工会常务副主席郭新民，山西省政协经济委员会副主任杨晋生、忻州市人大常委会原主任秦新年，

简介：长期以来，《清凉传》的修纂史与佛教在五台山的传衍一直相伴随。基于佛教“汉化”的心态，以及真实的历史情境，《清凉传》运用了以“借重凭依”为特色的论证阐述策略，在论述背后，我们得以窥见中古时期五台山从“紫府”到“文殊道场”的历史转变过程，以及其时的佛教圣山观念。主要观念有二：其一是护佑皇家的德运之山；其二是咫尺神州的佛土圣境。《清凉传》在一定程度上是“帝王将相”的佛教史，其论述方式与传统史书“求其实”的精神略有不同，但还是较好地体现了五台山思想文化之特色，展示了五台山佛教独特的历史风貌。

简介：把先进的现代信息技术运用于世界遗产的保护与开发中，是唯一的科学选择。从“数字五台山”的内涵、技术系统蓝图、基本框架及主要内容等，指出建设“数字五台山”必将对五台山世界遗产的保护与开发有着指导、引领和借鉴作用，带动五台山、忻州市乃至山西省经济社会的科学发展，从而产生良好的、巨大的社会效益和经济效益；亦将会对山西的文化强省建设和文化产业的发展注入新的活力和赢得新的绩效。

简介：可以说,朝觐天房打开了穆斯林抛开世间一切而接近真主的通道,任何政治的、社会的、文化的、语言的身份不复存在。宗教信仰和社会道德的意义同时被唤醒和强化,平等的价值被彰显。

简介：上海市基督教两会于2016年2月25日，接待救世军国际领袖访问团一行9人的来访。救世军不仅是一个国际性基督教宗派,也是一个以关怀社会边缘人群为事工重点的慈善组织。双方就教会的社会服务事工等话题进行了座谈。

简介：阿王老藏是清代五台山第一任钦命总理番汉僧众大喇嘛,其法嗣老藏丹贝、老藏丹巴、顶增坚错、阿旺丹增、罗藏陈片相继主持法席,在五台山僧界占统治地位达70余年。在师承上,阿王老藏并非学界所认为的达赖派,而是大慈法王释迦也失第十四代法孙,与达赖系也有着特殊的关系。第一代大喇嘛的产生,采取的是＂公举——皇帝钦命＂的方式,其后五代均系父死子继、甲乙授受。阿王老藏及其法嗣建精蓝,兴道场,补经藏,修山志,设清规,供僧济贫,与清廷保持着良好的政教互动关系,对清代五台山佛教的振兴作出了巨大贡献。阿王老藏所开创的番汉兼弘、兼收并蓄,不分畛域、重视实修、不尚浮华的思想和学风,影响深远。

简介：2016年8月28日,由中国佛教文化研究所主办,山西省佛教协会、汉传佛教讲经交流基地协办,五台山佛教协会承办,以“文殊信仰的中国化表达”为主题的2016中国佛教讲经交流研讨会在五台山万豪酒店召开.此次会议旨在深入贯彻全国宗教工作会议精神,探研佛教中国化的路径和方向.与会教界法师和专家学者从不同角度,总结佛教中国化的历史进程与智慧经验,就文殊菩萨信仰对中国佛教的深远影响分析、研讨文殊信仰的中国化过程、形式、内容与借鉴意义.

简介：在古代的印度将各类花朵有序用线穿在一起形成花串。用以供养诸神礼敬佛陀的供花形式。汉语称之为花鬓或华鬓。鬓字发音man，美丽的丝发，戴在头上的花饰品。花鬓这种花供养形式缘起十分久远，最早就是身上美丽的装饰品，也是贵族祭祀用来佩戴以示身份象征，是现在印加地区，东南的佛教国家寺庙里主要的供花形式。

简介：敦煌石窟中留存下来的文殊信仰资料极其丰富，这些资料包括文殊类经典、文学作品及绘画、彩塑等多种类型，时间多集中于晚唐五代宋初，即曹氏归义军时期。通过对曹氏归义军时期敦煌地区五台山文殊信仰盛行的原因及其特点进行分析，认为镇国与消复是这一时期该地区文殊信仰的基本内容。