简介:
简介:北宋时期,禅风炽盛,许多士大夫皆有参禅学佛的爱好。禅悦法喜,给他们带来了心灵上的解脱,在诗词创作上,禅宗典籍和语录也给他们带来了遣辞的丰富与造意的突破。
简介:道教与地理学联系之广、结合程度之密切在其他宗教极为罕见,可从道教的地理学、地理学的道教、道教与地理学三个不同的视角辨析道教地理学。相对于其他视角,道教的地理学是道教地理学最具特色部分。
简介:定光佛信仰在闽台地区具有广泛影响,有人将其宗教性质定为摩尼教绪遗或摩尼教师僧,本文通过详赡的考证,驳斥了定光佛信仰属摩尼教的说法,论定定光法师是兼修密教的云门宗禅僧,流行在闽台客家地区的定光佛信仰属于带有浓厚密教色彩的民俗佛教。
简介:道教作为一个在中国发展了二千年的历史悠久的宗教,其教义思想博大精深,是中国传统文化的一个重要组成部分。道教教义的核心,是一个“道”字,宣扬的是修道成真,并鼓励教徒崇拜、向往神仙世界。翻阅上海历代竹枝词,有不少关于道教的描述,兹录几首,以飨读者:
简介:尊敬的各位专家、各位学者,尊敬的雷雨田教授:首先我代表广州大学人文学院祝贺我们这一次的研讨会顺利的召开!感谢我们诸位专家,我知道有人是从非常远的地方来的,包括国外,还有我们中国港澳地区,以及国内兰州、北京等地远道而来的各位学者和朋友。过去我们讲不远万里,而大家不远千里来到广州。感谢诸位的光临。
简介:刊于《上海道教》第三期罗伟国先生撰写的《上海道教竹枝词》极好,作者不仅对道教文化有所研究,且对城隍庙掌故稔知于心,故写来有声有色,读时如见如闻。
简介:阿拉伯文乌玛()一词,在《古兰经》中以单数形式合计出现50次,包括单数主格、单数宾格、单数属格三种形式。其中,单数主格形式出现12次,单数宾格形式出现15次,单数属格形式出现23次。囿于篇幅,本文仅限于讨论在《古兰经》中乌玛一词的单数主格形式与单数宾格形式的具体含义。
简介:滑竿上,树梢望飞云。穴守丹田腾虎子,洞参黄帝护龙孙。灵气满青城。青城好,一绝洞天茶。别后余香留舌本,携归清味发心花。仙茗自仙家。青城好,一绝是甘泉。润口涤胸堪益智,清心舒气可延年。能饮即能仙。青城好,泡菜冠全川。清脆芥姜夸一绝,芬甘乳酒比双贤。吾独取椒盘。青城好,银杏二千年。久已参天归众望,
简介:阿拉伯语言学家认为,“都阿”(祈求词)之后的“阿悯”,就其读法而言,可读长音,亦可读作短音;就其词义而言,“阿悯”是的缩写,意即:我真诚地求真主允准此祈求。诸教法学家对“阿悯”一词的主张众说纷云。仅语音读法,一般有四种意见:①读长音;②读短音;③长音轻读;④长音重读。据伊本·安巴里记述,“阿悯”应该短音重读,其中只有第四种读法为主动词形式,意
简介:僧肇既非老庄玄学"主静论"的孑遗,亦非小乘"性住说"的翻版,相反,该论通篇贯彻了中观般若本旨,论证诸法自性本空、环去亦不来的"物不迁"真义,无愧于其"解空第一"、"玄宗之始"的历史评价.
简介:本文在辨析联共(布)档案内容真实性的基础上,根据国内发现的诸多材料,认为关于中共与1922年“非基”运动之关系,应该区别对待:中共党员以个人身份和青年团成员两种方式参与了这场运动,但就“领导”问题而言,中共并未取得决定性的领导地位,只是在共青团影响所及范围内领导了“非基”运动。中共参与并在一定范围领导“非基”运动的行为,启迪了此后中共对待“非基”运动的态度,影响深远。
简介:自上世纪30年代,随着梵本《唯识三十颂》被法国人列维(SylvainLevi)于尼泊尔发现以来,对古代译经大师如真谛、玄奘等汉译唯识学典籍的可靠性和权威性的怀疑.就一直没有消停过。引领这场论诤的固然是一些欧洲学者.接着是二战之后的日本学者。而国内一些学者加入到这场辩论中.始于上世纪80年代初。他们通过对梵、藏、
简介:蒋通夫(1886-1963),“籍隶海盐,居沪邑庙区数十余年,擅诗书画,兼通碑版、金石、篆刻,尤究心于地方掌故。与之谈论,则上下古今,原原本本,口若悬河,倾筐倒箧而出,娓娓无倦容。(尤志逵《序》)据蒋自述:“我在福佑路住四十年”。他是豫园书画善会的老会员之一。据他记述:“豫园书画善会,会址由高邕之商借环龙桥布业公所绮藻堂前埭楼面五间,楼下中间一间出入走路,又名海天鸿雪社”。
简介:“小净”。阿拉伯语“”的意译,波斯语叫“”(音译“阿布代斯特”),是伊斯兰教法术语之一,专指穆斯林在礼拜及履行有关功课之前必须清洁某些部位。(《古兰经》云:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。”(5:6),这段经文要求穆斯林在做礼拜之前必须做小净,正如穆圣说:“真主不接受你们不洁时的拜功,直到做了小净”。
简介:在现在忧患交煎的时候,我们愿意同着读者,仿佛登上了一个高山,仰观俯察,顾后瞻前,让天上飞来的清风,把我们混了的脑筋吹得清醒一点,把我们迷糊了的视线弄得明亮一点,把我们沉闷了的心情煽得火热一点,"天风"的意义,如此而已。——吴耀宗《天风周刊》发刊词(一九四五年二月十日)又是2月10日,《天风》诞生面世的日子。
简介:各位代表,各位来宾:中国道教协会第三次代表会议今天开幕了.出席这次会议的有全国各地区、各道派的代表以及道教研究工作者共五十二人。这是粉碎“四人帮”以后,在党和政府的关怀和支持下,中国道教协会
简介:彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.
简介:中国古书中讲“道”的地方很多,如《易经》所言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”“大道之行也,天下为公”(《礼运篇》)。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离,非道也。”(《中庸》),“道生一,一生二,二生三;三生万物,万物负阴抱阳,冲气以为和。”(《老子》),“夫道,有情有信,无为无形。”
词三首
以禅入词——黄庭坚词创作的新尝试
道教地理学概念辨析
闽台定光佛信仰宗教性质辨析
上海道教竹枝词
开幕词 信仰与经典翻译
也谈上海道教竹枝词
《古兰经》中“乌玛”一词含义初探
访青城词五首(调寄《忆江南》)
求准词“阿悯”的教法规定
老庄玄学、小乘实有还是大乘真空——僧肇《物不迁论》辨析
联共(布)档案所见中共与1922年“非基”运动关系辨析
关于“唯识”一词翻译问题的再思考
蒋通夫及其《上海城隍庙竹枝词》
解读“小净”中的念词 了解“小净”的意义
那天上飞来的清风——重温《天风》发刊词(外二篇)
广东省佛教协会第五届代表会议开幕词
中国道教协会第三次代表会议文件开幕词
彝族撒尼人的宗教信仰——以《普兹楠兹——彝族祭祀词》为中心
东西方传统文化中“道”观念辨析——《道德经》中的“道”与《圣经》中的“道”的比较研究