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  • 简介:在中文圣经的历史长河中,《和合本》占了一个世纪的篇幅,直至近年修订成《和合本修订版》(《和合本2010》)。《和合本》是目前通行历史最悠久的中文圣经,流通数量大、范围广。中国教会不少语言和概念,与这部圣经有着密切的关系,而《和合本》的历史起点,也与当时的环境需要息息相关。

  • 标签: 和合 历史 意义 中国教会 圣经 中文
  • 简介:“无念”是《坛经》中一个极其重要的思想,具有多重的内涵,它既贯穿了以般若智慧扫除执著边见的思维方法原则,又对佛性论进行了融会贯通;既是一种修行的功夫,又显现为成佛的境界;既包含了自然旨趣,又蕴涵了本然意韵。从南岳系对“无念”的进一步阐释来看,《坛经》“无念”的思想开启了禅宗面向生活世界的转向。

  • 标签: 坛经 无念
  • 简介:本文探讨戒律外寺制僧规的产生原因,并且探讨了其时效性、地域性、目的性、针对性通用性、大愿力高僧所为等特点,其中本愿大怀是其主要意义

  • 标签: 别制僧规 戒律 共住规约
  • 简介:在理解传统中国的时候,“多元一体”的说法被很多学者提到过,著名者如社会学家费孝通考古学家严文明等。这个提法的重要性尤其在于让我们理解传统文化的多样性,其背后则是中华民族在历史中呈现出来的创造性。无论是上古时期的各个古代文明,还是先秦诸子,或者儒释道三教,都是这种多样性创造性的体现。

  • 标签: 意义 虚无 古代文明 儒释道三教 传统中国 考古学家
  • 简介:“平安”人皆接纳,俗语“车行千里路,人马保平安”、“安全生产”、“高高兴兴上班去,平平安安回家来”等等,这里指人们现实生活中本能的希望,期望生命财产不受损失,可见人人都需要平安。

  • 标签: 回家 安安 财产 接纳 安全生产 损失
  • 简介:洗礼圣餐都是基督教会的圣礼,圣礼是用看得见的物质形式,表明上帝所赐的属灵恩典。关于圣礼,使徒保罗以后的第一个大神学家奥古斯丁说:"人藉着圣礼在心里得到上帝持久不变的思典,而圣礼乃是这种思典外在的今世的标记。""外在"的意思是在人以外人所能看见的;"今世"指的是人在日常生活中常遇到的,如洗礼中的水圣餐礼中的饼酒。圣餐礼在教会里是经常举行的,但洗礼在一个人的一生中只能有一次。给人施洗是复活基督的命令(太28:19),使徒彼得在五旬节讲道时也说:"你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,

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  • 简介:本文尝试采用从宏观到微观,层层剥离的方式对回族民居进行梳理呈现,即从全国范围内的'大分散,小集中'的居住格局,到'围寺而居,以坊而治'的传统聚居社区组织方式,再到'形散,神不散'的具体民居建筑,三个层面呈现回族民居建筑文化的三大特征

  • 标签: 回族 民居 建筑文化
  • 简介:王雪梅在宗教文化出版社2008年2月第1版《吴越佛教》(第三卷)上发表文章《略论佛教戒律的现代意义》。作者认为,如何理解把握戒律精神及戒律精神现代社会发展宗旨的一致性是弘扬律学的基本前提。止恶行善不仅是佛教戒律的根本精神,同时也是佛教作为宗教人世关怀的坚实基础。佛教戒律止恶行善的精神是人类追求善的本质体现,它曾经规范并提升过人类的思想行为道德情操,

  • 标签: 佛教戒律 宗教文化出版社 根本精神 社会发展 道德情操 思想行为
  • 简介:宗教与道德是人类重要的精神现象,与人类的发展相伴。从原始社会开始,宗教如影随形,始终伴随着人类发展、演变进步。而道德的历史同样十分悠久,从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会,道德始终存在,并发挥着十分重要的作用。

  • 标签: 道德 宗教 意义 社会主义社会 资本主义社会 原始社会
  • 简介:以道信与弘忍为标志性人物的东山法门继承了菩提达摩的禅学精神,启发成就了中国早期禅宗的总结者集大成者——六祖惠能。东山法门将在达摩禅学中居于首要位置的佛性本体归结为自心本性,并且试图以“守一”“守心”的方便形式为普通一般根器的学人提供一种可以普遍遵循、并且贯彻始终的修习模式。东山法门是以“守一”或“守心”的方便形式来贯通本来清净的心性本体与扫相离妄的般若空观的方法精神的。后来惠能继承了东山法门“即心是佛”的心性本体思想,同时非常强调自性本有般若之智,以佛性本体与般若方法在当前一念心上的直接合一,扬弃了“看心看净”的方便模式,基本上完成构筑了中国禅宗“直指人心,见性成佛”的理论实践特征

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  • 简介:黄檗希运(?-855年),闽人,是南宗禅史上地位极其重要的一位禅学宗师。他的以《传心法要》、《宛陵录》为代表的禅学思想,是继《肇论》、《大乘起信论》之后佛教中国化的又一座理论丰碑,对中国禅学思想的发展产生了重要影响。

  • 标签: 禅学思想 《大乘起信论》 佛教中国化 智慧 黄檗希运 《肇论》
  • 简介:一、引言,天主教有七大圣礼,而基督教新教只有两大圣礼,即洗礼圣餐礼。改教先导马丁·路德(MartinLuther,1483—1546)主张圣礼包含两件事:上帝话语的应许圣礼的媒介,而媒介本身,如洗礼中的水圣餐礼中的饼酒本身不是圣礼。圣礼必须是经由上帝设立,再加上他的应许之礼仪。应许是指领受圣礼的人必须藉着信心领受罪得赦免,得着上帝所赐的应许。约翰.力口尔文(JohnCalvin,1509—1564)则认为圣礼是上帝给人的表记,以证实他的应许是可靠的。

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  • 简介:读了本年4月份《天风》登载的马红姊妹的一篇证道,使我心潮澎湃、思绪万千,久久不能平息。“基督徒为什么受苦”?我带着这个问题读了一些有关的经文。《圣经》中有一卷专门讨论苦难问题的书,就是《约伯记》。约伯是一个义人,“完全正直,敬畏上帝,远离恶事”(伯1:1)。但是一天之内约伯的财产儿女都遭到毁灭,他自己也从脚掌到头顶长满毒疮,坐在炉灰中等

  • 标签: 基督徒 上帝 《约伯记》 受痛苦 《圣经》 道成肉身
  • 简介:文殊菩萨在大乘佛教中,位于诸菩萨之首.他在释迦牟尼四十五年的弘法中,始于《华严》,终于《涅槃》,凡是大乘法会,大多有他参加,他在弘扬大乘佛法上,做出了不朽贡献.他不仅是大乘空宗的奠基人,而且也是密教的祖师之一,为大乘佛教所崇奉.这还因为,他的智慧是般若,而般若是三世诸佛之母,一切菩萨之师,所以,在大乘佛教中,他的地位尊崇显赫,思想博大精深,影响广大久远,信仰传遍全球.

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  • 简介:卍(Wan,万)字在梵文中作Srlvatsa(室利靺蹉),意为“吉祥之所集”,它是佛十地菩萨胸部之吉祥相,为佛的三十二相之一。菩提流支译此语为“万”字,玄奘则译作“德”字,取万德庄严之意。武则天长寿二年(693)制定卍读“万”音。今卍为相而非字,故可译为“吉祥海云相”。印度以右旋为吉祥,如礼敬佛或塔,要求右绕三匝;佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作“卍”形有误(楞严经卷一有“即时如来,从胸卍字,涌出宝光”),如唐代慧琳《一切经音义》卷二十一认为应以“卍”为准。

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  • 简介:对我们来说,在有机会得到宝贵人身的时候,努力寻求内在的方法达到心的平静是非常重要的。

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  • 简介:大家下午好!篆坛安排我做一个关于授箓的目的意义的讲座。我想,就我们道教的传承来说,主要体现在学道与修道两个方面。一方面是靠“授受”,就是我们今天举行的授箓仪式,由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面就是要自己去“修”“悟”。

  • 标签: 仪式 天师府 “悟” 道教 修道 精神