简介：论及文化，可以说是见仁见智。有说，文化是生活，人们在生活中的一言一行、一颦一笑，都体现着文化；也有说，文化是能力，人们在社会实践过程中不仅创造着物质、精神财富而且获得着物质、

简介：我的家乡在汉水源头——陕西宁强。这里的溪水很清，清得可以看见溪底的沙石；溪水很静，静得像一面明亮耀眼的镜子。清澈的小溪从一个洞里涓涓冒出，再顺着水道潺潺流淌，流到一个缺口时，便腾身飞流直下，溅起一束束美丽的水花。一阵风吹来，把它吹得如烟、如雾、如尘。无数条这样的溪水汇成了美丽的玉带河。

简介：瑞安，早先有一条清澈见底的“母亲河”，四周有乘凉的亭子，茂盛的大树……．春天，这条母亲河清澈无比，像在欢迎春姑娘的到来，也像在给柳树姑娘梳理细长的辫子，更像在欢迎外来游客的光临!夏天，这条母亲河是孩子的乐园，也是大人的帮手，更是小动物的天堂，他们在母亲河里嬉戏、游泳，玩得非常开心!

简介：河流是一条最动人的线条，它流畅、空灵，它智慧、包容，它造就了中华民族五千年的文明；它源源不断，滚滚不止，也是文人墨客倾心之物。我从小就神往祖国的大好河山，尤其对河流情有独钟。

简介：人们聚集在江河畔．靠水为生，以水为路。水的流淌。犹如生命繁衍和律动。水的波光，映照着人间的哀乐疾苦。江河犹如母亲，哺养了城市。

简介：青少年朋友在学习书法中,除了需要必备的"文房四宝"外,还有一件必不可少的文案工具,那就是毛毡.毛毡是采用羊毛加工黏合而成.在书写时,毛毡主要有两个目的.一是由于书写时选用宣纸或毛边纸,纸底下铺块毛毡能够将多余的墨汁吸附掉,这样书写时纸张就可随意移动,不必担心作品被下面墨液所污.二是墨液既不向下渗漏,就必然全被作品纸吸附,这样书写在纸张上的墨色会更加饱满.在铺有毛毡的桌子上写字,手会感觉非常舒适,而且富有弹性,有助于书艺的表现.

简介：对迟子建的尊敬来自10年前阅读她那部《向着白夜旅行》时的体验。作为一名东北人,确切地说是黑龙江人,那是我第一次透过文字感受到了这片土地的厚重和风情。后来又陆续读到迟子建的其他作品,我开始怀疑自己是否有足够的理由公开我的地域属性。跟同样是黑龙江人的迟子建相比,我对黑龙江的陌生竟然犹如擦肩而过的路人。2006年10月,大兴安岭被纳入我的旅行计划。深入大兴安岭由伊图里河开始,之后,我在莫尔道嘎见识了激流河的纯净;在室韦与额尔古纳河相对无语并住在了鄂温克妇女都日娜的家中,那是名副其实的额尔古纳河右岸;

简介：呼兰河的生活是平静的，或者说，是“卑琐平凡”的。而在这小城里生活的人，都是质朴自然的。

简介：庄廓是河湟地区的汉、土、藏、回、撤拉、蒙古等多民族共同享用的一种院落式民居，在普通民众的长期生产生活中发挥着极其重要的作用。本文拟从防御、聚祖、信仰三个层面入手，分析其物质功能和文化功能。

简介：西河大鼓是国家级非物质文化遗产,也是河北省最重要的曲艺之一,深受群众喜爱、曾经风靡一时,但现在面临传承和发展危机。郑燕是当代最有影响力的西河大鼓演员之一,她是西河大鼓第六代、＂朱派＂第五代、＂艳派＂的正宗传人,同时也是河北省级代表性传承人,她几十年如一日,为西河大鼓的传播和发展做出重要贡献,并形成了独特的艺术风格。郑燕继承传统又锐意创新,实现了市场经济与艺术追求的较好结合和良性循环。

简介：河湟汉族传统婚礼中的答谢歌主要包括谢舅父歌、谢冰翁歌、谢娘母歌、谢贵人歌、谢厨师歌和谢亲戚歌等,这些歌是随着亲迎日婚礼的每个答谢仪式的出现而出现。从内容层面分析,这些且歌且谣的歌极具文学价值;在具体的婚礼语境中考察,这些亦吟亦白的歌又有很高的民俗价值。

简介：[概说]黄河,对于中国人来说太熟悉了,可是想写黄河,还真的有点难。问了一百多个学生,没有一个去过黄河的,所有对黄河的感受源自书本和媒体。那么,黄河充其量只能算心中的黄河。写黄河,对学生而言,大,大到无处下笔;空,空至捶胸顿足,而且很多人写过,难有新意。

简介：我国古代中央政府跟西部少数民族地区——特别是西部藏区进行的茶马贸易对当时西部边疆的政治、经济、文化都产生了巨大影响。明代是中国历史上茶马贸易最为繁荣的时期，而河州又是明代茶马贸易最为兴盛的地区。明代河州的茶马贸易繁荣为何能够繁荣起来？论文从河州特殊的地理位置，藏区对茶叶的需求，明廷抵御北元、羁縻西番的政策三个方面对此进行了论述。

简介：摘要在初中政治教学中，以学生为主体是教学的基本出发点，是进行素质教育，提高教学质量的必要条件。只有充分调动“教”与“学”两方面的积极性，才能真正把课堂还给学生，使学生成为学习的主人。

简介：本文以尼勒克县名悬问切入,论述喀什河地名的音义演变。伊犁河源头三大支流之一的喀什河,近现代将其河名＂喀什＂解为＂玉＂或＂眉＂,均非＂喀什＂的原始音义。＂喀什khashi＂原为＂喀孜khaz—天鹅＂,唐代之前由＂天鹅河＂演变为＂喀什khashi—玉河＂,喀喇汗王朝时代演变为＂喀什khashi—界河＂,再演变为近现代的＂喀什khashi—眉河＂。再由＂喀孜khaz＂河名引出＂喀孜温—khazwin＂这个传说中的地名。喀孜温—khazwin一词出自M.喀什噶里的《突厥语大词典》,本文通过对喀孜温的历史、语言、文化并结合考古成果的考察,将中原、西域与波斯文化交流的历史和新疆伊犁尼勒克的历史向前推进到史诗时代。

简介：摘要学习是一种个性化行为，作为教师，应当在课堂教学环境中创设一个有利于张扬学生个性的“场所”，让学生的个性在宽松、自然、愉悦的氛围中得到释放，展现生命的活力。然而长期以来，我们的课堂忽视了学生个性的发展，过多地强调知识的记忆、模仿，压抑了学生的主动性和创造性，最终使教学变得机械、沉闷、缺乏童心和灵性，缺乏生命活力。

简介：本文以河州汉族婚俗中的＂酒礼＂为研究对象,运用民俗学、社会学、文化人类学的相关知识和理论,从民俗学的视角以经济补偿、文化符号、维系婚姻稳定、物质基础和家庭经济条件、家庭内部和一定文化空间中财富互补等五个方面对其存在的原因进行民俗文化解读,探究其存在的深层次原因。认为＂酒礼＂所承载的文化内涵和婚姻观念是其在长达几千年的文化变迁中能够遗存至今的必然原因,它的存在不是人为的,而是必然的。

简介：《走进灵州》收录了作者1980年至2009年灵州史研究的重要论文，全面展现了古灵州神奇苍劲的历史文化风貌。全书分为“考古考证篇”“历史大事篇”“报评书评篇”“人物文化篇”和“附录”五个部分。“考古考证篇”是全书史学观点的基石。作者根据文献记载和考古出土文物佐证，尤其是根据2003年5月8日在宁夏吴忠市区东部绿地园出土的唐灵州吕氏夫人墓志铭，确证古灵州城址位于今吴忠市境内。这个观点最早是由述礼教授在《古灵州城址初探》（发表于《宁夏史志研究》1989年第1期）一文中提出的“古灵州城的城址，似应在今宁夏吴忠市境内。”“今日之吴忠市和灵武县，究其根源，都是一个古灵州。”吕氏夫人墓志铭出土后，作者第一时间进行了解读与研究，在考古学实证的基础上发表了《古灵州城在吴忠的确证———解读吴忠出土唐墓墓志铭》（原载2004年4月7日《新消息报》）、《一石惊天，古灵州浮现吴忠———宁夏吴忠出土唐灵州吕氏夫人墓志铭》（以《“一石惊天”背后的故事》为题摘要发表在2004年6月23日《新消息报》）、《塞北江南旧有名》（原载《学习与交流》1998年第5期）、《话说灵州———探寻古城灵州之谜》、《古灵州城址研究述略》、《吴忠城建，古城灵州显真容———自治区博物馆展出吴忠唐墓出土文物》（原载2004年10月18日《吴忠日报》）等文章。这样，先生在上世纪80年代末提出的“古灵州在吴忠市境内”的大胆假设，有了可靠的文献和文物依据，成为不可辩驳的历史事实。这一观点的提出和证实，不仅具有史学和考古学研究上的重要意义，而且为吴忠市和灵武县乃至整个宁夏地区文化的发展提供了一个新的契机。

简介：江苏省常州市武进区礼河实验学校位于西太湖之滨，是常州市第一所公办九年一贯制学校。