简介：回顾自1980年代“新启蒙”知识话语建立以来，却伴之以“寻根”、“先锋”等等一路文学的“小”化、“纯”化，而近年来伴随着“非虚构”概念的倡导，又因为读者群体审美趣味和阅读特点的变更，我们似乎又感到了某种文学写作的观念变革的先声。事实上，在美国这样的发达国家，文学纪实的出版量就已经达到虚构文学的三倍。2015年是世界反法西斯战争胜利70周年，这一年出版了众多描写中国人民在抗战中浴血奋战的文学作品，写作者的材料和侧重各有不同，但综合来看，让我们不得不思考久久未经辩难的一个文学体裁--纪实文学。糜果才的长篇纪实文学《烽烟平型关》正是在这一历史场域之下进入我们讨论的视野。

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简介：“实文”一词,不是我发明的。流沙河同志在他的散文集《锯齿啮痕录·自序》中说;“文学作品分类甚繁,很难分得一清二楚。若要寻根究底,我看只有两类:第一类是实文,第二类是虚文,除此两类,别无文学。”这样的分类,虽说是大而化之,倒也发人警醒。他又接着说:“中国的传统文学,实文为主流,虚文为支流;中国的现代文学,虚文为主流,实文为支流,虚实轮流坐庄,此亦时代风尚使然……”对这个突下的结论,我似乎是一点思想准备也没有。在古代,文学好象没有什么虚实之分

简介：暖暖春日读到这样一则故事:有个女人接到初恋情人的电话,说自己正好到她所在的城市出差,想请她去酒店吃饭叙旧,女人犹豫片刻,还是婉言谢绝了。放下电话,女人却看到老公和一个年轻女子从车上下来,谈笑风生地走进一个高档小区。女人立刻拨打老公的手机,没想到居然关机!女人心灰意冷地走在街上,路过一家精致

简介：都说广播电视大学有很强的生命力,因为它具有开放性教学和教育手段现代化的优势,能够培养出用得上、留得住、素质好的各类应用型人才。事实如何呢?走进新疆昌吉广播电视大学,我才真正理解了这句话的含义。

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简介：盘点2008年的电视荧屏，苦情戏占据大半壁江山。何谓苦情戏？在中国古代文学理论中，研究者把那些表现人生悲苦的戏曲称为“苦戏”，也称“苦情戏”，像为大家所熟知的《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》等一直被视为中国古典苦情戏的巅峰之作，这些作品无一例外的以戏中人物凄苦多舛的命运激起观赏者的悲悯情怀。

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简介：巍山，一座地处中国西南边陲的古城，历史上就有“文献名邦”之称。境内生长着许多古树名木，令人叹为观止。此文，着重介绍在这块土地上仍成活着的五株几百年甚至上千年树龄的古山茶。研究和保护好此类活着的“文物”，就是对人类现代生态文明作出的巨大贡献!巍山，能在保护古山茶和珍稀物种方面获得多项世界之最，是件了不起的事。

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简介：<正>题记每次出国访问,我都随身带一个笔记本。这个习惯,是在工作中养成的。其实,我是个懒人,上学时,就不愿笔记。尤其是语文课,要记的东西太多,实在懒得写。老师要检查了,临阵磨枪,借个笔记本抄一抄,也就对付过去了。事实上,那些语文笔记写得整整齐齐、背得滚瓜烂熟的同学,作文也未必就好。再者,提笔为文时,背了那么多主题思想,段落大意,咋就一条也想不起来呢?这不是纯属瞎耽误工夫吗——这就是我,为掩饰自己的懒惰而寻找的冠冕堂皇、似是而非的理由。记得上初中时,语文老师提倡写日记。那天他高兴,口若悬河,讲雷锋日记,鲁迅日记,法国罗曼·罗兰日记,英国托马斯·哈代日记,日本紫

简介：本文根据祁穷藻《松江铁仙太守文康饷惠泉水一罂，绦拎出雀舌茶试之，色香味三绝》一诗，以及光绪十年刊本《松江府续志》，台湾“中央研究院”史语所内阁大库文档所收录的“移会”等资料，考证出《儿女英雄传》的作者文康于道光十七年正月授松江府知府。道光十七、十八年文康在松江知府任上，道光十八年十一月因为要回避新任苏松粮道的堂弟文俊而离任。文康在松江知府任内一直在督修华亭海塘，并最终完成。马从善在为《儿女英雄传》作的《序》中提到的文康“出为郡守”一说，由此藉以落实。

简介：本文根据祁隽藻《松江铁仙太守文康饷惠泉水一罂，绦舱出雀舌茶试之，色香味三绝》一诗，以及光绪十年刊本《松江府续志》，台湾“中央研究院”史语所内阁大库文档所收录的“移会”等资料，考证出《儿女英雄传》的作者文康于道光十七年正月授松江府知府．道光十七、十八年文康在松江知府任上，道光十八年十一月因为要回避新任苏松粮道的堂弟文俊而离任。文康在松江知府任内一直在督修华亭海塘，并最终完成。马从善在为《儿女英雄传》作的《序》中提到的文康“出为郡守”一说．由此藉以落实。

简介：上世纪80年代,一位青年画家恳请国画大师李可染先生为自己题幅字。先生信笔而就,是为"实者慧"三字。后来"实者慧"成为先生重要印语

简介：一印象中,我几乎没有参加过公共场域的大型祭典,一般都是家祭,大部分人的体验估计也多是如此：祭先人、祭亡亲,每年的清明、鬼节、除夕,有时还有亡亲的生日与忌日,点起纸钱,默默地凝视其慢慢打卷儿成灰、忽忽然飘举升空。当然,这样的家祭或族祭只是中国式祭典中的一种私人性、家庭式的构成,还有着更大范围、更多层级的祭典,虽然更为高级、严密,更为讲究、繁复,但在本质上,仍是人间与神灵的信息沟通与交通密道，是人间向神灵发出的一个邀约——打个不大恰切的比方——有些像是凡夫俗子请神仙吃饭。

简介：《民艺》杂志命题约写一篇梳理民艺概念的文章,我想,这应该是关于民艺的称谓与所指,或者说概念与内涵亦即名与实关系的问题。在思考过程中,自然联想到民艺在当下现实生活中急剧演变的状况,便一并写出,以就教于读者。

简介：“热”，有正常的，又有反常的。某些“鲁迅热”也往往会这样。“文革”时期的全民读鲁迅，谈不上研究；如今，有人借鲁迅来搞别的名堂(或谋私利，或另有所图)，没办法，只能“且当别论”了。所以，这种“鲁迅热”，与“吃鲁迅”并无二致。要做具体分析。