简介:芙二三枝子女士为当代著名舞蹈家,日本现代舞蹈家协会理事,日本舞蹈医疗协会会长,芙二三枝子舞蹈研究所所长,曾师从石井漠、江日隆哉。她以独立的舞蹈理念,进行创作活动,曾在国内和美国、英国、中国、印度等国演出。1970年开始研究“舞蹈医疗”及“启发感觉训练法”,曾在东京医疗专门学校和东京福祉专门学校就任讲师,此后并在日本各地及美国举办讲座。今年10月间来我国,在中国艺术研究院舞蹈研究所及北京师范大学艺术系举办讲座,受到热烈欢迎,参加训练的人认为这种训练方法着眼点在舞蹈者身心内部进行调整,看来这种训练方法,是将耒时代必须的方法,是时代的要求,美国已有六所大学开设这门课。这本专著已由王路翻译,董锡玖、金秋审校,特在我刊连载以飨读者。
简介:舞蹈表演艺术家的最高品质,就是创造性地把编导意向变成一种可视可感、牵腑动心的形象语言,从而把舞中的意境,舞中的情怀,舞中的人物,不带疵痕地传递给观众。它是一种能力,一种才华,一种演员所以是演员的天职和本分。在军旅女性舞蹈家中继刘敏、沈培艺之后,刘晶应是当之无愧地享有如许评价和美誉的佼佼者。一个舞蹈,一部舞剧,演员是它的二度创造。也就是说编导完成的一半还不能被观众感知,只有演员完成了另一半才能使之成为观赏的现实。由于演员素养有别,其二度创造的伸缩性也较大。同一的作品如果用平白的语言,只可能把作品“说”个明白,只有用艺术语言才能把作品“说”得入木三分、灵动深刻。刘晶正是善解编导意图,善于驾驭艺术语言的后者。所以编导喜欢她、选择她,愿把自己的重头之作请她来演,兰州歌舞剧院的《大梦敦煌》便是其中之一。该剧的女主角月牙,是个十分富有戏剧性的人物。她是将门之女,却爱上了浪迹天涯的穷苦画师,这种门第悬殊的爱情埋伏下她大喜大悲、波澜起伏的命运走势。其次,她先是以男儿面貌随父出征的少年将军,和画师的恋情升温之后才卸却戎装,露出美丽动人的纤纤少女的本色。这种先男后女、先隐后现的变化...
简介:舞蹈博士刘凤学(台湾),自1950年开始创作的半个世纪以来,共有作品112部,这些作品表露了一个舞蹈者怀着对社会对民族的使命,不断探求新知的赤诚之心。《艺术大师刘凤学访谈》一书由刘凤学的台湾学生李小华撰写。该书分为六章,第一章:寂寞与孤独,第二章:根,第三章:古代?现代?第四章:新古典,第五章:印象,第六章:艺术与社会。1993年初刘博士率《新古典舞团》在广州作舞蹈艺术交流演出。去年十一月底,深圳市政协,广东省文联,广东舞协在深圳市举办“海峡两岸舞蹈文化交流活动”,刘博士欣然赴会还将该书赠我编辑部。此前,著名舞史专学董锡玖也曾向我刊推荐此书。在征得作者和刘博士的同意,我刊从本期起,摘载该书,供读者参考学习。
简介:巫美求雨而舞的道具是最原始和最能体现原始"舞"之本色及其文化内涵的符号。"舞"是巫术活动的"特定的行为程式"之一。"巫"、"舞"、"美"具有三位一体的共生关系。远古"巫舞"一体、"巫美"一体。"舞"者是"巫",而"美"中"大人"(王者)也是"巫"。作为国王兼任巫师的"美"不仅是一个头戴羊角的"大人",而同时也是一个生动的"美舞"一体的舞蹈者。巫"舞"所执"道具"与巫王"美"中的"羊角"相同。巫在求雨而舞的降神仪式过程中不仅"用羊",而且"舞羊"——卜辞所谓"惟白羊用于之有大雨"(《屯2623》)、"已丑卜舞羊于庚雨今夕允雨"(《合集20975》)是最原始和有力的文字见证。巫"舞"选择"羊"及其"羊角"作为"道具"的历史文化原因在于中华民族是"羊"的传人——以"羊"为图腾,而"羊角"在古代中国是至尊的象征。因此,巫美在求雨而舞时就以神圣的"羊角"作为"道具"。