简介：歌墟源流──壮族歌圩与其他民族歌场之比较（一）潘春见关于壮歌圩的源流问题，潘其旭的《壮族歌圩研究》、梁庭望的《歌圩的起源及其发展》、昭民的《广西壮族歌圩》、农学冠的《壮族歌圩探源》等，都作了较为系统的探讨。可以肯定，壮族歌圩在起源上与远古氏族的生产生...

简介：刘迈先生长期从事史志工作：于工作之中深感中华典籍浩如烟海，中华文明博大精深。遂闲暇之余，以七言歌行体，简明扼要地介绍一些重要的历史知识，抒情达意，表现力强，且声韵皆合，读来琅琅上口，经久难忘。“读史能益智，鉴古可察今。”对于这些历史基本知识，每一位中华儿女均应有所了解。至于史志工作者则应视为必须具备的基本功，不仅要系统掌握，而且应了如指掌，如此则自会得益于编审及研究之中。本刊将分三期刊载刘先生之《中华史歌》，以飨读者。

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简介：青山,绿水,我省天柱与湖南相间的四十八寨,堪称美丽的乐土。这块土地上的“四大歌场”则尤令人神往。每逢赶戍日,歌场上便人山人海,歌声如潮,扇如万蝶起舞,伞如百花争艳.动人的情景,古往今来,长盛不衰。四大歌场,实际是天华山,四方坡、两头坳.凉亭坳、平茫,岩湾、龙凤山七大歌场。这些地方大多都是风光秀丽的地方.据“夸”中的“四大歌场”篇说,原本为四大歌场.因一年中四月和六月有两个大戍日。而所谓戍日是休耕日,于是增加了四方坡

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简介：<正>《楚辞·九歌》是一组意象清新、情致深婉、语言优美的诗篇,凡读《九歌》者,无不被它的巨大艺术魅力所打动,所惊服。但同时也为围绕着它的许多问题所困惑。例如关于《九歌》的文体,就是一个很值得探讨的问题。历来楚辞研究者,一般均承认《九歌》与楚国的宗教祭祀有关,但对《九歌》文体的性质缺少明确、一致的说法。通常认为,《九歌》是供祭祀典礼用的祭歌。虽然有民间祭歌说和郊祭歌说的不同,但都认为是“祭歌”这是一致的。所谓祭歌,就是供祭祀典礼上演唱的歌词。如最早注楚辞的王逸,他在《楚辞章句·九歌叙》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。”这就是说,《九歌》原是楚地民间“乐

简介：它是水泊的精灵:优雅、圣洁、忠贞!它的学名叫大天鹅,很早就是人类的朋友,在古代文人的诗文里,它的名字叫作"鹄",也被叫作"黄鹄"或"大鹄".它在青海拥有"冬宫";21世纪以来,在青海湖的种群数量,每年稳步递增.它被鸟类学家李来兴备加关注,最近我们访问了中秋节后才从青海湖考察回来的他,他兴奋地对我们说:青海湖可望成为冬季的天鹅湖……

简介：《红旗歌》是华北大学文工三团在建国前夕代表解放区文艺战士向全国首届文代会献礼演出的大型话剧,当年获得很大成功。在北京公演后又到天津下厂巡演出。后来上海演出此剧达140余场;南京也大大突破了该地话剧演出的售票纪录;以后兰州、重庆等大城市也相继上演。通过此剧的创演,使三团一批年轻同志奠定了毕生的创作道路,结下了终生难以割舍的情缘。参加红旗歌的演出,可以说是我艺术生命历程中的黄金年龄段。受命写完团史资料交卷后,一种缱绻的幸福感、欲罢不能。执笔又写此篇,献给亲爱的祖国庆寿,纪念红旗歌首演50年。暂留老区完成新任务1949年早春二月北平宣告和平解放。党中央所属各单位相继开赴前线,独让三团留在正定待命,

简介：文明古国捷足先，四大发明启宇寰。科学技术赖推动，人类进步代相延。指南针是第一件，指示方向准绳般。韩非子上有记载，发明当在战国前。利用磁石指南北，当时起名叫司南。航海靠它定方位，安全导航称罗盘。

简介：由来创业重拓疆，区划设置贵周详。夏置九州青徐扬，冀兖豫荆和雍梁。殷商九州豫幽营，冀兖徐扬和雍荆。周制九州豫幽并，冀兖荆扬和雍青。禹贡战国时作品，九州之说难凭信。

简介：帝王年号、谥号、庙号歌

简介：我国著名诗人郭小川《林区三唱》中的《楠竹歌》、《花纹歌》，脍炙人口，其中，《楠竹歌》曾被编入全国统编初中课本。虽然如此，但其创作经过却鲜为人知。汀泗区请郭小川写劳模事迹197O年秋收，湖北省咸宁县汀汹区甘棠公社燎原大队的省级劳模、老贫农杨家大带病参加生产队挑谷头，在过田缺口时中风病故。杨家大旧社会在咸宁、嘉鱼、武昌、蒲诉四个县辗转做长工几十年，83岁高龄的他仍坚持天天出工，还经常义务为集体做好事，并积极为生产队长出点子，支持队里工作。汀汹区安排秘书兼宣传报道干事成才德将他的事迹写了一篇材料，并送了一份到中共咸宁地委机关报《咸宁报》去发表。当成才德带着这份材料参加咸宁县学习毛主席著作积极分子代表

简介：巴歌,顾名思义是指巴地民歌.绵州处于涪江流域,涪江是嘉陵江的支流,也正是古代巴、蜀相互争夺,势力此消彼长的地带.特别是鉴于四川盆地这个较为封闭的环境,巴歌应是早于湘楚(按:宋玉记有楚都郢传唱"下里巴人"事)在这一带传唱.传唱于绵州一带的民歌实际上已应叫做巴蜀民歌或四川民歌;但绵州曾为巴西郡,所以人们还是习惯称为绵州巴歌.今最早见于文字记载的是一首隋代同名的:

简介：1995年永平县政府建住宅小区(原衙门处)时出土一碑，青石、长133厘米、宽80厘米、厚5．5厘米，直书左行，阴刻行书，十三行，共352字。末署“中华民国廿八年春录刻滇缅公路纪念歌，鹤庆王锡光谨识。”此碑采用歌诀的形式述及修筑滇缅公路、云南人民对抗日所做贡献的史实，具有历史价值。录碑文于后：

简介：<正>“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮四方!”汉十二年(公元前195年)十月,刘邦带着不久就要了他性命的严重箭伤,路过故乡沛县。在那里,他大宴故人父老子弟,他吃醉了酒,自己击筑唱起歌来,120个沛县的少年和着他唱,唱这支后来脍炙人口的歌。

简介：<正>大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页）这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命少司命说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的:君回翔兮以下,踰空桑兮从女。“君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中,若是

简介：<正>瑶族是一个能歌善舞的民族。千百年来,瑶族人民用诚挚的感情、朴实的语言和简明的手法创造了无数的歌谣。这些歌谣充分表现了瑶族人民的聪明才智,形象而生动地反映了瑶族的劳动、生活与追求,不愧是民族文艺园地的骄艳花朵。可惜由于历史条件的限制,很多瑶歌没能保存下来,幸存至令的仅有一小部分。现在,瑶族人民口里尚存的历史瑶歌是活的记录,而借助汉字留存的历史瑶歌就成了宝贵的文献遗产。解放后,党和国家对瑶族的文化遗产十分关怀、重视,对历史瑶歌做了很多搜集,整理、翻译和出版工作,取得了一定的成

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简介：经典记忆文化传播有限公司精心制作、四川出版集团、四川文艺出版社隆重推出了周啸天先生的《欣托居歌诗》。著作的版本分类为中国当代旧体诗作品集。作者在《自叙》中如是宣示了自己的创作宗旨：“拈管城之旧锥，作浮世之新绘。”