简介：他是杭州人，有人称他实业家，他的“无敌牙粉打败过小日本；有人说他是作家，是鸳鸯蝴蝶派的高手；有人称他报人，曾主编《申报》副刊《自由谈》。他叫陈蝶仙。

简介：中国道教思想的传入和传播促进了韩国汉文小说“仙遇”主题的产生，这些小说或状仙界灵境，或写仙人生活，或叙仙凡遇合，多侧面地展现了道教神仙思想在古代朝鲜的存在状态。而仙凡遇合中，无论是入神之恋，还是仙人周穷救济，化解灾难，都表现了韩国民束的世俗愿望。差不多与道教的传入同时，古代朝鲜也较早接受了儒、佛二教的思想影响，并共同融汇於“花郎道”信仰。因此，韩国汉文小说有关“仙遇”题材的作品中，多有释道身份合一，儒道思想互融的内容情节。呈现出鲜明的本土特色。

简介：湖北长江边有两个赤壁，即文赤壁与武赤壁；江苏睢宁古邳镇有两个故事，即张良圯桥进履与关羽月夜保皇嫂的故事，前者为文故事，圯桥遗迹尚存，后者是武故事，今有关帝庙为凭。2015年7月11日，我和族侄孙海峰、险峰兄弟俩到徐州吊族侄绪光丧，归途就餐于古邳镇南庆安水库附近的吉安饭店。午饭桌上，我提出顺便游览圯桥的建议，三人一拍即合.

简介：在整个国民党统治时期．先后附葬于南京中山陵的党国元老共有4位，分别是韩恢、廖仲恺、范鸿仙、谭延阎。其中范鸿仙是功勋卓著却很少被后人所称道的安徽籍革命党人。

简介：到了清末，八旗制度颓败，那些依靠祖宗福荫的八旗子弟，领着月钱（俸禄），游手好闲，好逸恶劳，只会享受，有的甚至把祖上的房产、古玩变卖一空，穷困潦倒。到了民国，遗老遗少的封爵都没有了，但八旗遗风尚在。民国的北京城里，仍时常可以看到提笼架鸟、泡茶馆、驯鹰的公子哥。

简介：1956年9月15日至27日，中国共产党第八次全国代表大会在北京全国政协礼堂举行。这是中国共产党在新中国成立后召开的第一次全国代表大会。从七大到八大，党领导中国人民经历了从半殖民地半封建社会到民族独立、人民当家作主以及从新民主主义革命到社会主义革命和建设这两次历史性转变……八大描绘了中国共产党人的强国梦想，显示出党的团结和党的事业的兴旺发达。

简介：清代宫廷戏剧在中国戏曲史研究中具有无可比拟的重要地位,也是＂故宫学＂的重要领域,八旗戏曲活动讨论是宫廷戏剧研究的自然延展。因而,对晚清民国八旗戏曲活动的整体考察具有重要学术意义,对戏曲类非物质文化遗产的保护将提供智力支持。学术界近年来对包括顾太清、子弟书、车王府、八旗子弟观演剧等在内的北京八旗戏曲活动研究取得了丰硕成果,但是也存在热点集中、盲点较多等客观问题,在论述层次与学术视野上还有待开阔。

简介：自康熙后期起,清廷将部分绿营官员、水手、船匠编入新设立的数支八旗水师,以弥补旗人缺乏水战技能的不足。编入八旗水师的绿营官兵并未改隶旗籍,只是临时服役于旗营,在俸饷、升迁等方面遭到歧视与差别对待,实际地位相当低下。八旗水师设立后,旗人并未熟练掌握驾船与水战技艺,水师的日常行动依赖于绿营官兵,但当局为缓解闲散旗人的生计问题,仍急于将绿营官兵裁汰。由于八旗官兵坐食钱粮、训练废弛,加之对绿营官兵未能有效利用,各支八旗水师始终处于管理混乱、战力低下的状态。

简介：在保护民间文化遗产的话语背景下,特别是在岔曲被列入国家级非物质文化遗产名录的情况下,八角鼓票房逐渐走入人们视野。通过描述北京八角鼓票房发展的历史全貌,呈现票房各个时期的特征,即最初作为闲暇时的娱乐,到被迫成为谋生的手段,再到文化传统的延续。票房的流变既呈现曲艺和社会组织发展的自身规律,又与满族、旗人的历史变革关系密切,更与整个社会历史环境相关联。

简介：钱穆先生在《中国文学论丛》中曾说道：中国文学的一个特征就是常把作者本人表现在作品里。从某一个角度来看,文学可以当作是人类性灵的反照,一位作家的作品,就可以算作他个人的精神反映。实际上,一切有价值的文学作品,都是作者心灵的发表。我想,只要在作品中投射了作者心灵上发生的思想的文学作品,都是流传千载、传诵不绝、让不同时空的读者产生共响的佳作。

简介：编辑同志：你们好!自1992年退休后．我经常去社区图书室浏览报纸杂志。在近百种刊物中，我对《名人传记》爱不释手，每期文章都认真阅读，尤其对讲述名家人生故事的文章情有独钟。

简介：因地缘关系,弱小的百济自公元前18年立国以来,一直扮演着向日本输出中国文化的角色。据日本最早的史书《古事记》载,应神天皇十六年（285）,百济王派一位名叫王仁的学者（极有可能是位汉人）到日本教天皇之子学习中国经典和汉字。日本由此有了书面语言——汉字。

简介：清代台湾，自康熙帝将其收归版图之后，在行政区划上即隶属于福建，时间长达200余年。在地理上，台湾与漳州、泉州三地皆地处福建省南部，为传统的“闽南三府”之一。在族群上，此三者同为汉系闽南族群的活动区域。乾隆朝末，台湾府爆发了自清代以来福建省规模最大的一次动乱——“林爽文事件”。

简介：在对土拉河古城和日木·登吉进行考察的过程中,俄蒙考察队发现了可能与突厥-回鹘时期有关联的地层.基于对书面材料的分析,作者提出了和硕-柴达木碑铭中提到的土拉河城市属于回鹘的假说.文章还论证了契丹城市和日木·登吉是与和硕-柴达木碑铭上回鹘早期的托固城建造在同一地址上,在回鹘汗国时代是一个大型城市中心,相应地保留了许多回鹘城市发展的特征.