简介：郑宽涛在《郑和研究》2011年第2期发表了《明代航海家洪保穆斯林身份初探》一文。王志高、陈大海先生在《郑和研究》同年第3期发表《明代都知监太监洪保“穆斯林身份”驳议》，但其中一些观点值得商榷，而且其讨论态度、表述方法，以及思维方式等也有商榷之必要。

简介：学界及社会各界对伊斯兰教赛莱菲耶存在三个认识误区：一是聚焦当代赛莱菲耶运动及不同的赛莱菲耶团体的政治层面而忽视其更为根本的教义思想、教法主张及特点，实际上赛莱菲耶的政治主张不一，有的积极参与政治，有的拒绝卷入政治；有的主张武力革命，有的采取合法手段参与政治；有的支持本国政府，有的反对本国政府。二是把当代赛莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归因于沙特阿拉伯的经费支持，实际上赛莱菲耶团体的许多捐款不是来自沙特，一些赛莱菲耶追随者敌视沙特王室的统治和政策。三是把国际赛莱菲耶与中国赛莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动，实际上中国的赛莱菲耶不具有政治色彩，但它与国际赛莱菲耶具有宗教上的联系。本文通过对中外文文献资料梳理当代赛莱菲耶在穆斯林世界的发展、赛莱菲耶的教叉思想和教法主张及特点，结合我们对甘肃、陕西、云南等地赛莱菲耶的田野调查，分析当代赛莱菲耶对中国穆斯林的影响。

简介：印尼客家人祖籍多为广东、福建两省，广东籍的主要来自梅县、蕉岭、惠州、陆丰，福建籍的则大都来自龙岩市永定县，而且尤以下洋、大溪两镇居多。

简介：对于理解中国西北「回」、「藏」族群文化长期互动关系的发展过程而言，分布在青海东部化隆、循化等地境内卡力岗山区的「藏语穆斯林」现象，确实能够提供出一个具有结合当代族群史与民族学（人类学）学科研究特色的观察案例。如果从族群溯源研究的观点看来，此一观察应该具备以下三个论述面向：一、在历史记忆的展现方式上，「昔藏今回」或是回民祖源的争议，都必须面对藏文化如何与穆斯林文化并存适应的事实；二、从花寺门宦太爷马来迟于清乾隆年间至卡力岗传播伊斯兰教的传说开始，经过格底目、苏非主义等老教到今日伊赫瓦尼新教，当地宗教意识的变迁意义及其对于穆斯林我群意识所产生的形塑过程；三、当代大陆民族识别下，回族与藏族的法定少数民族身份，对于「藏语穆斯林」的族群认同意识的巩固，及其所引发的族群边缘研究意义的讨论。而这种以卡力岗「藏语穆斯林「的族群溯源研究的论述模式，亦有助于扩大并深化当代中国西北族群与社会文化史研究的视野。

简介：一、印尼华人社会中的客家人印尼华人已经成为印尼民族大家庭的一个重要组成部分，是印尼100多个族群中的少数族群。这里说的印尼华人，是指祖先来自中国大陆，已经加入印尼国籍，成为印尼公民的华族或者叫华裔。印尼华人究竟有多少，这是一个见仁见智的问题，印尼《国际日报》原总编辑李卓辉先生根据印尼2010年人口调查的结果，对印尼华人的数字做了最新的估计，

简介：当前流动穆斯林难以适应城市社会管理的要求，同时城市社会管理部门也不适应流动穆斯林的社会管理需要，这是导致城市社会管理中矛盾冲突不断，影响社会安全的不和谐因素。因此，应当加强两者的交流与互动、建立社会安全阀制度、发挥伊斯兰教协会的协调作用，不断消解“两个不适应”，促进城市社会的健康和谐发展。