简介：教学语言是课堂教学不可或缺的组成部分，它们所呈现的结构特征和内容张力成为有效课堂的合理化诉求，是观察、考量课堂的重要尺度。很多语文大家的教学语言艺术影响、启迪着新时期的语文教师：于漪先生的诗情，钱梦龙先生的智慧，魏书生先生的机巧在语文教育的殿堂里成为可超不可越的绝美景致。

简介：我认为公民教育不仅是个理念的问题，更是一个实践的问题。在这方面，雅典的城邦制度堪称模范。当时社会上出现两极分化，有创意的政治家梭伦开始进行政治体制改革。在此基础上，经过克里斯梯尼和伯里克里的努力，花了一百多年的时间，雅典建立了以直接民主为特色的政治体制，从而进入了公民社会。因为理性有趋向真理的本能，所以公民社会相信公民的理性。

简介：新时代,手机、微信盛行,用新的技术提高人们的生活质量,无疑值得肯定。但是,也应该看到,新的技术正在改变年轻一代的生活习惯和阅读习惯。他们当中不少人缺乏认真读书的兴趣,业余生活和爱好几乎都是动漫和游戏。虽然快餐式的文化也能增长知识,添加乐趣,但难以积淀学问,提高素养。长此以往,对于一个民族的整体素质将有莫大贻害。

简介：近三十年来的秦汉史研究，给人留下了一个深刻的印象，就是秦史研究成果丰硕，西汉史研究建树颇多，东汉史研究相对薄弱。笔者查阅秦汉史研究历年综述，发现一些撰稿人谈及缺陷时，总会提到东汉史研究。如论1981年秦汉史研究概况，田人隆先生就指出“对东汉史的研究显然不足，发表的文章很少”。直到这一期笔谈，

简介：“不求甚解”最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”显然，他说的“不求甚解”是指读书不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意，领会要旨。笔者以为，不仅读书如此，语文教学也应如此。语文需要“不求甚解”。

简介：对于文明,人们可以有各种各样的解读。但是,有一点是大家不经讨论便能形成共识的：一个国家如果没有心灵手巧的匠人,没有出类拔萃的手艺,没有用这些手艺建造起来的恢宏建筑、绘制出来的栩栩如生的艺术品,没有令人垂涎的美味佳肴等等,就说它文明程度有多高,是不会有人相信的。在人们心目中,工匠所传技艺已经成为这个国家文明程度的重要标志。从某种角度来说,一个国家的文明程度,往往是由这些名不见经传的工匠决定的。

简介：<正>曾经看过一篇文章,题目是《日本小学一年级孩子入学仪式中校长的发言》,内容是这样的:各位亲爱的同学,今天开始你们是小学生了.我有一件事想拜托你们,我想拜托每一位同学.从今天开始,自己的事都由自己动手做。还有各位爸爸妈妈,我也想拜托你们三件事:第一:要等待一要用爱心与耐心等待你的孩子独立完成他们自己的事。我们不是天生就能手脚麻利雷厉风行的,当孩子动作慢的时候,请耐心等待,请用最温暖的目光注视他们,每一个身心健康的孩子,都是在温暖的注视

简介：<正>众所周知,《老子》虽极富哲学思辩之“吊诡”,却又极重其“道”之能有所用,道德经五千言,强半在说治天下的方略大计。可知,道家学派在初兴之际,是和儒家学派一样积极入世的。当然,入世者亦将有如何入世的区别,而在学界不少人的心目中,《老子》所表述的政治思想,只是冰冷理性的体现,绝无温情仁爱的道德情感可言。于是,一种颇觉简单的结论便自然出现:道家初祖的治世术,是以客观的法则规律为依据的,不像儒家之创始者那样执着于亲情仁义的社会规范。这种结论宜其容易被人们所接受,因为《老子》之中确乎有着“天地不仁”“圣人不仁”之类的论说,而且又明确说过“治国如用兵”的话,用兵打仗,你死我活,当时似乎还没有不许虐待俘虏的约法,既然如此,政治不就和战争一样是残酷无情的吗?初看去,这一切都来得振振有词,不容置疑。不过,倘若本着多问几个为什么的原则

简介：　　一　　必须申明:文化与道德的关系极为密切,一定的道德是一定的文化的产物.文化有两重含义,人类所创造的一切,都是文化,这是个广义的概念.文化的另一含义是专指一个人所曾受到过的教育的程度,也就是所谓的学历吧.题目上所标明的文化,实际上用的是文化的狭义概念,简单地说,也就是"学历拯救不了道德".……

简介：在学校管理中，我们认为，校长应集教育家、管理家、实践家三“家”为一体．这是由校长的工作角色决定的。校长应该善于用理念的智慧来引导学校发展．用管理的智慧来组织教学，用育人的智慧寻求效益。校长应是教育家，做好思想上的引领要想使全体教师的工作更合乎教育规律，更科学有效，

简介：

简介：一位教师要成长为一名卓越的教师,要做的事情很多。有计划的专业学习研修,大量的阅读,着眼于教育问题的探索实践,这些都非常需要。但除此之外,笔者认为,教师自我心智模式的改善和写作能力的提升也十分重要,因为心智模式在深层上影响着教师是一个什么样的人,以及教师如何看待自己、他人(含学生)和世界。而有没有较高的写作能力,则关系着教师能不能把自己的实践性智慧,从隐性知识变为显性知识,从而实现教育教学成果的系统反思和清晰表达。

简介：由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子,所以,一般人都认为孔子是一个道德主义者。其实,这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题,他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行。

简介：人无德不立，国无德不兴。道德建设的好坏，体现着一个国家民众的精神状态，影响着一个民族事业的兴亡盛衰。龙岩市历来重视精神文明建设及市民思想道德教育。从上个世纪80年代就陆续开展了轰轰烈烈的“五讲四美三热爱”、“以德育人、依法治城”、“建设社会主义精神文明”、“五大创建”及“市民十个一”、“迎接新世纪，告别不文明行为”等活动，

简介：对中共党史研究来说，最重要的资料是档案资料，而中国档案资料的开放，远远不能满足研究者的需要。民主革命时期的档案资料尚未完全开放，更不用说社会主义时期的档案资料了。而国外的一些国家档案资料的开放是令人羡慕的。

简介：她把自己的脸往左微微扭一点，下巴压低一点，面前一面大落地镜，她从那里面看见自己脸上的光和影，判断照片的拍摄角度是否符合心意，对面手持相机的摄影师，

简介：就传世文献观察，春秋时代以礼、义并称最为普遍，义是礼的质，礼是义的文，内容与形式互为表襄。孔子对义并不否定，但义之所以为义，应有更深层的根据，由是而提出仁。仁的意义虽经丰富扩宽，但就其本质言仍然无法解释“杀身成仁”之类行为如何可能；因此促使孟子仁、义并举。在其四端说中，仁之端收窄还原为恻隐之心，而义之端则指追求合理性的价值意识，基於此一价值意识，人类种种道德行为才可以得到解释。在这个意义上，孔子特举仁而孟子仁义并举，是儒学理论发展的自然需要，在其思想系统内部具有有机联系。

简介：卡尔梅克研究方面迫切需要进行的工作〔美〕阿拉施·鲍尔曼西诺夫（ＡｒａｓｈＢｏｒｍａｎｓｈｉｎｏｖ）在卡尔梅克和卫拉特研究方面，缺乏任何学术的、大致跟得上时代的欧语（包括俄语）书目指南，这还是个可悲的事实。①任何这样理想的指南都应包括并充分注释全部已知...

简介：自从德国地理学家李希霍芬提出“丝绸之路”概念100多年来，世界各国大批优秀学者将毕生精力倾注于这一领域，丝绸之路研究取得了很多成果。然而．近日在宁夏召开的丝绸之路国际学术研讨会上，与会学者普遍认为．距离形成系统、科学的丝绸之路学还有很长的路要走，丝绸之路学术研究需要拓宽视野。

简介：道德根文化从三方面阐述。一是从发生的时间来讲。中华文化是一个大系统,既有传统文化,也包含着现代文化。中国的传统文化在源头上,是一部道德文化而不是单纯的儒学文化,道德文化的历史远远早于儒学文化数千年。以2500年前左右