简介：<正>越南很早就有了记述历史方面的文字,那主要属于神话、传说和一些野史、笔记之类。正史的编纂,始于陈朝。经过千年上下的中国封建王朝统治(两汉、三国、南北朝,以迄隋唐),即越南史上所说的三次“北属时期”,封建制得以确立,封建化程度不断加深,并逐渐形成较为发达的封建经济。在这个基础上,到10世纪,开始建立了独立自主的越南封建王朝。李朝(公元1010—1225年)和陈朝(1226—1400年)的时候,封建中央集权体制渐趋完备,号称“李陈盛世”,在此基础上也形成了相当发达的封建文化——李陈文化,或叫“升

简介：据汉剧老艺人相传，楚调的“三大摇篮”是在明末清初时开始形成的。当时东南西北的艺人们以各自的根据地向四周传播。鄂西北以襄樊为中心；鄂西南以荆沙为中心；鄂东南以武汉为中心；鄂北以德安府（今安陆市）为中心。湖北除恩施、郧阳山区外，大部分都是鱼米之乡的平原，特别是长江与汉水带来了便利的交通，促进了商业的繁荣，经济的发展加速了戏曲的传播，在紧靠长江和汉水的襄樊、荆沙、武汉更为突出。在湖北大、中城市都修建本地行帮会馆、公所、庙宇及各行各业的祖师庙里面建有戏台，有的还建了大小两个戏台。各行帮都把本地的剧种带来演出，好招徐客商扩大贸易。尤其是襄樊、荆沙、武汉这三大城镇的会馆、公所、庙宇等更是比比皆是。借庙里的

简介：<正>清朝雍正元年(1723),岁次癸卯,蒙古亲王罗卜藏丹津发动武装反清斗争,很快失败,藏文史籍称作“癸卯之乱”。扎什巴图尔死后,其子罗卜藏丹津于康熙五十五年冬袭封亲王爵,为青海蒙古的总管王。次年冬,西藏乱起,清廷决计进军西藏平乱。五十七年皇十四子允禵为大将军驻青海,从青海和康区两路进藏,各部蒙古率部从征。五十九年九月,青海、康区两路清军会师拉萨,西藏底定。清朝改变了以前政治格局,未恢复和硕特汗权,重用藏族官员,组成地方政府。留清兵三千驻拉萨。雍正元年二月封赏青海诸台吉,又晋封察罕丹津为亲王。还晋封一位郡王,改变了原来八台吉中只有一位总管王的体制。罗卜藏丹津等人对此愤怨不已。康熙帝去世,雍正帝初即位,允禵奔丧回京。朝廷多故,罗卜藏丹津认为有机可乘,于雍正元月五日发动反清。强令各部取消清朝封爵,具呼旧日名号。自称“达赖珲台吉”。各藏

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简介：子硕问于子墨子曰:'为义孰为大务?'子墨子曰:'譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣(同掀)者欣,然后墙成也。为义犹是也,能谈辩者谈辩;能说书者说书;能从事者从事,然后义事成也。'——《墨子·耕柱》

简介：如果你走在街上,会见到许多不尽如人意的事或物。市场上假货多、以次充好的多、短斤缺两的多,可名之曰"三多";住宅区往下扔垃圾的多、扔废纸的多、扔废塑料袋的多,可谓之曰"三扔";马路上随地吐痰的多、随地倒泔水的多、随地大小便的多,可称之为"三泻"。当然谁都能举出十条八条。去一位老同学家,因多年不见面,他硬留我吃饭,孩子母亲把一盘盘的菜端上饭桌,还没等客人上桌,五岁的小孩已抓起菜来(傣族的风习),那位老同学说:"这是我们家的‘小皇帝’,太没礼貌!"但并未去禁止他,中国有句俗话:"老

简介：评《洪武皇帝大传》古朴陈梧桐同志是研究元末农民大起义和朱元璋问题的专家。仅就有关朱元璋的问题，先后已发表二十余篇系列学术论文，近来又出版了《朱元璋研究》论文集，在史学界很有影响。《洪武皇帝大传》（以下简称《大传》）就是陈梧桐同志在多年潜心研究基础上撰...

简介：藏传佛教格鲁派俗称"黄教",拥有六大著名寺院,即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺,日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺.而六寺中,拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名.

简介：一末摔跌戏和念白戏一末行表演丰富，主要是摔跌戏和念白戏。《扫雪打碗》是汉剧一末行的摔跌重点戏，以摔、跌、扑、倒、滑等身段见长，通过“反踝子”、“高掺扑虎”、“前、后僵尸”、“长滑步”等特技身段，表现刘子敬不畏冰天雪地、山陡路滑，追侄儿心切。全剧两场，重点在二场三次追子上。一次追子，刘子敬内唱倒板：“家难打得团团转”，边唱边出场，走到九龙口起劲向前跳高走“反锞子”（人腾空）脚前头后，人到空中调变方位头前脚后，背后落地（特技）。表示子敬由高坡溜下，滑了一个倒栽葱。[阴锣]人仰倒地，四肢摊开，两脚先后翘起落下，右手捏住左脚，一翘蹦起坐着，慢慢站立，唉声叹气，双手水抽遮面擦泪，表示定生不是亲生之子的失

简介：建设文化大省与方志事业有什么关系呢?应该如何发展浙江的方志事业为建设文化大省服务呢?笔者就此谈点肤浅的看法，也作为自己对建设文化大省所表示的态度。

简介：焦作市盛产的“四大怀药”，即怀地黄、怀山药、怀牛膝、怀菊花，自古驰誉中外。殊不知，古往今来，其辖区内多“封”、多“营”、多“马”、多“作”的地名，也实为全省仅有，乃至全国罕见，真可谓“四大奇地名”也。多以“封”称名的村庄，解放区的李封、王封、冯封、南封（今称六家作）；孟州的郇封（今称还封）、相封、栎封（今称里村）；温县的孟封、宝封（今称宝丰）；修武县的郇封、兰封、皇封地；博爱县的酒封（今称酒奉）、封庄；以及称“封”名最多的武断县之大封、杨北封、西封、上封、下封、解封、尧封（今蔡庄）、滑封。何以“封”作地名？究其历史，其一因帝王将某爵位或土地封赐给某侯王或臣子，受封者称“封君”，例如：皇封地

简介：大亚细亚主义是近代中日关系史上一个值得关注且需要深入研究的重要课题。一些论者将大亚细亚主义与日本幕末时期的“攘夷”和明治维新后的“兴亚”论联系起来，以证明其“含有一定的客观历史进步因素”，显然是不恰当的。大亚细亚主义产生于甲午战争之后，是日本走向帝国主义时代的产物，是一种指导日本军国主义在亚洲特别是在中国，与西方列强争衡策略的侵略理论。

简介：1995年8月,四川省文史研究馆组织冯汉镛、阚家骆、鲁子健等先生赴营山县考察,受到当地热情接待,颇有收获.营山县风景优美,有着许多极具价值的历史文物及旅游资源.兹编发一组文章,以飨读者.

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简介：在当今疯狂崇拜物质和金钱的萎靡世风中，文人们活得失魂落魄，学风腐败。独有张承志年复一年地远离堆金积玉的都市，跋涉在苍凉贫穷的黄土高原上。他吃着西海固的土豆，喝着陇山周边的面汤加菜叶子发酵而成的酸浆水，睡在黄土高原与青藏高原交接的荒村里，他苦苦地追寻着，他终于发现……

简介：中国山水散文历史悠久,其滥觞可追溯到《尚书·禹贡》。纵览数千年山水散文的发展,可以发现三条提升轨迹:山水散文由客观记叙到主观抒怀,从景中无我发展到景中有我,主体意识渐趋显豁强烈;由文意单纯到笔致繁富,从单写山水风物发展到兼写天人境界、家国命运、文化血脉,审美旨趣渐趋丰富充实;由模山范水到写景如画,从刻板的写景状物发展到塑造情景交融的意境美,写作技巧渐趋娴熟高妙。《徐霞客游记》(以下简称《游记》)在这三个方面都集前人之大成,作出了里程碑式的重大贡献。一、身许山水的主体风范山水散文必须景中有'人'方魅力横溢,这条创作法则为古人所悟解接受,居然经历了上千年。先秦两

简介：湖北楚调分襄、荆、府、汉四大河派。它的活动地区首先由襄阳发展到荆沙，继而德安与武汉，逐步形成了“襄河”、“荆河”、“府河”、“汉河”四大河派。襄河派以襄樊为中心，沿汉水向外传播，上至郧阳，下至钟祥。并流传于陕西，河南南阳、许昌及山东莱芜等地。荆河派以沙市为中心，沿长江向外传播，上至宜昌，下至城陵矾，并流传于湖南、福建、广东、广西、四川、贵州、云南部分县市及东南亚各国。府河派以德安（现安陆市）为中心，流传于随州、枣阳、孝感、应城、云梦、大悟、黄破、应山，以及河南信阳、驻马店、沁阳和山西的晋阳。汉河派以武汉为中心，流传于天门、两阳、潜江、黄冈、黄安、罗田、通山、通城、崇阳、咸宁等地以及安徽、江西、

简介：<正>大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页）这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命少司命说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的:君回翔兮以下,踰空桑兮从女。“君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中,若是

简介：所谓"八大"悬案是指1956年中共八大通过的中,有关主要矛盾问题的一些提法曾受到毛主席批评一事.对于这个批评的是非得失,在党史界和理论界至今尚未取得一致的认识,故曰"八大悬案".这个名称是由2002年第6期发表的胡绳同志的遗作一文(以下简称胡文)中首先提出来的.胡绳同志以当事人之一的身份,对有关这一悬案的几个重要问题作了详尽的回忆和深入的分析.对于澄清这些问题起了重要的推动作用.但几经拜读之后,我感到有些问题还是不很清楚.遗憾的是胡绳同志已经永远离开我们,无法直接向他请教了.现在只好把我的一些疑问写出来,求教于其他知情者和专家们.

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