简介：释战国“右骑将”玺刘钊《古玺汇编》００４８号著录的是一方官玺（见附图１）。玺面为小正方形，朱文，笔划纤细，具有典形的三晋官玺风格。《古玺汇编》对这方玺玺文所作的释文是＂右（将）司马＂。我们认为这一释文是有问题的。下面试加以论证。首先是战国文字中＂司＂...

简介：1880年，松冈洋右出生于日本的山口县，少年时代，因家道中落，随其兄渡美谋生。虽然他在美国生活了10年之久，并接受了西方教育，但他尊崇天皇，并抱有使天皇的统治遍行于世界的“八弘一宇”的理想。1902年，松冈洋右返回日本。1904年，他参加了外交官资格考试，并以优异的成绩取得合格证书。同年秋，他被任命为日本驻上海领事助理。在上海，他结识了三井物产上海分社社长山本条太郎。这一时期是日本对上海经济渗透的重要时期。山本条太郎则是推动日本经济向上海渗透的主要人物。

简介：《北史》与《通典》二书对西魏北周'九命'官品的记载中,在官名涉及'左右'时存在着歧异:《北史》以'右'为尚,而《通典》以'左'为尚。本文就此加以考察论证,认为与南北其他政权的官制'尚左'之风都不相同,周官制以'右'为尚,并且自'九命'颁行之初就是如此。

简介：我们平常将顺时针方向的转动叫做右转，或者说往右转。不过，时针过十二点的时候固然是往右走，但过三点时往下走，过六点时则是往左转动的。应该说我们对右转、左转的方向概念只是约定俗成的一种习惯，并不是绝对的。实际上，在中国古代，虽然不免有些混乱，但一般的观念都认为右转、右旋意味着反时针方向的转动，跟现在正相反。以下介绍古籍中有关左旋、右旋的记载，并且讨论历代学者对左旋、右旋方向的理解。

简介：

简介：今年国庆节恰逢开国大将黄克诚诞辰100周年。我们的老首长黄克诚被尊称为“黄老”。比他年长的毛泽东主席,也爱称他“黄老”。众所周知,早在1959年“庐山会议”上,他因批评“大跃进”和“人民公社”化运动中“左”的作法被打成“反党集团”,并传达全党,指令批判;1981年,他发表的《关于对毛主席的评价和对毛泽东思想的态度问题》的文章传遍天下,有口皆碑。虽然这是发生在

简介：<正>今日言中国史学史的,多视《汉书·艺文志》“左史记言,右史记事,事为春秋,言为尚书,帝王靡不同之”数语为不刊之论,从而总想于中国古史中寻找所谓“左史”、“右史”。其实,这是误信刘歆的讆言,在中国古时,并没有“左史记言,右史记事,事为春秋,言为尚书”这回事。

简介：《后流民图》是蒋兆和先生的重要作品之一。在深切缅怀蒋兆和、萧琼两位先生之际．现将仅存于北京市文史研究馆《后流民图》影印件上蒋兆和先生亲笔手书的自序发表，以示对蒋兆和、萧琼两位先生一生热爱祖国、关爱同胞之纪念。

简介：我县的“志后工程”，主要是编写《平塘年鉴》和《平塘县情》，为《平塘县志》续志作好资料准备。《平塘年鉴》的编写始于1985年，当年的8月29～30日，县委、县政府召开全县首次年鉴工作会议，学习和讨论年鉴资料的搜集、编写和方法等知识，并给104名《平塘年鉴》资料员颁发了聘书。

简介：一个时代有一个时代文学的辉煌,所以有唐诗、宋词、元曲之称。元代诗人罗宗信在为《中原音韵》作序时说:“世称唐诗、宋词、大元乐府,信哉！”这是否就是后来将唐诗、宋词、元曲并称的滥觞不得而知,但这个“大元乐府”指的是元散曲。

简介：《瓮安县志》于1995年出版后，我们分别向北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学、南开大学、浙江大学、南京大学等20多所全国著名大学，全省各大专院校，省内外著名方志专家、学者寄去志书，扩大宣传和影响。接着，报请县委、县政府发出购阅新县志的通知，要求各乡(镇)，县直各部门、学校、厂矿、公司和个人购阅。

简介：阜宁县县志办公室(同党史工委是两块牌子,一套班子)在党委、政府及有关部门的关心、支持下,历经八载,五易其稿,完成了《阜宁县志》编纂、出版任务。县志办全体同志没有因大功告成而息劲,而是顺应当前经济发展和改革开放的要求,迅速转移工作重点,积极开拓史志工作的新领域。

简介：麦克阿瑟的一招绝棋中国人民志愿军入朝作战不久,侵朝"联合国军"司令部的情报机构即侦悉了我志愿军司令部总部的驻地--大榆洞,并获悉毛泽东主席的长子、曾在第二次世界大战中担任苏联红军某坦克连党代表的毛岸英就在彭德怀司令员手下当参谋.于是,他们很快拟定了一个"绑架毛岸英、消灭彭德怀"的阴谋计划.美军司令麦克阿瑟声称,绑架毛岸英是政治的需要,而消灭彭德怀则是战略上的需要.

简介：闽西谚语:'风水先生指一指,石匠师傅累半死。'这是说营建工程要听从风水先生的安排。所谓'风水',是相地术的一个俗称。按中国的传统习俗,大凡兴工动土,都要察看地形环境,看它是否得'风'得'水'.然后择宜土,避凶地。清人范宜宾注郭璞《葬书》云:'无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。'

简介：汉字可以是这种写法吗?我想,就表达和抒发而言,这种写法未尝不可.汉字为象形文字,原本是许许多多仓颉们对于天地万象的观察与描摹,而描摹乃抽象,抽象即线条,线条成象形,甲骨、金篆乃至渐次演进的隶、楷、行、草者是也.

简介：经最新研究考证，并经周尔辉等同志的证实，周恩来曾祖于清道光十九年（1839）迁居淮安，并在淮城附马巷买房定居。对周家迁居淮安后的兴衰，笔者进行了初步的探讨。

简介：

简介：如果说方志资料工作在本届志书修成之前是为编修各级志书服务的话,那么,书成之后,方志资料工作的取向和前景将是怎样呢?对于这个问题曾经有过两种动议:一种认为志书修成、功成名就,把收集的资料和在修志过程中所形成的各种稿本,分宗立卷,交给当地的档案部门,收摊毕事;另一种意见则认为,本届志成之后,方志资料工作,应利用自身资料全面、系统、连贯的优势,独辟蹊径,广泛地开展为社会主义两个文明建设服务的新途径。笔者赞成后一种意见,并在实践中有一些新的体会。

简介：<正>一九八二年一月由北京古籍出版社出版的崇彝所著《道成以来朝野杂记》,系据著者手稿迻录付排,是一部记载清道光、咸丰以来直到解放前北京掌故和风土人情的笔记书。著者崇彝,字黼丞,亦字泉孙,号巽庵,别署选学斋主人,姓巴鲁特氏,正蓝旗

简介：七曜术在早期经过中亚、西域一带传入中原,不免染上这一地区的色彩。对于此事,如要进行深入确切的探讨,恐怕不得不求助于数理天文学的方法,但由于史料等方面因素的制约,迄今尚近于空白。而就较为表面的层次言之,则已有若干有力的证据。其中最引人注目的是关于七曜值日的各种译名。这些七曜值日的“胡名”,通过汉字音译转写而保存下来。它们最早起源于何时,至今无从详考。今人的考证只能从唐代译成的《宿曜经》（全名《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》）出发。《宿曜经》卷下载有“诸国人呼七曜”之名,包括“胡”、波斯、天竺诸语对七曜名称的音译;伯希和、沙畹认为所谓“胡”指康居,故以康居语求出其对音。这里将《宿曜经》所录各语音译、伯希和与沙畹所求得的康居对音,以及三种敦煌七曜术文献中所用的七曜名称,列成一览表如下: