简介：秧歌是古代农民插秧时所唱的歌曲，也是广大群众喜闻乐见的民间歌舞演唱艺术，其历史源远流长，内容极为丰富，具有极强的艺术性、娱乐性、欣赏性和广泛的群众性。秧歌也叫“社火”，每年春节期间，民间村庄都有盛况空前的“耍秧歌”、“闹社火”的传统习俗。古往今来，耍秧歌是农村春节期间主要的文化生活和社事活动，有祈求平安之意蕴。

简介：令方彝是一件著名的西周青铜器,1929年在河南洛阳马坡出土,同出器物还有令方尊、令鼎等。令方彝、令方尊和令鼎都有长篇铭文,其中令方彝和令方尊同铭。由于令方彝系联了一批青铜器,且内容重要,一经刊布就引起了学界的关注。罗振玉、郭沫若、唐兰、陈梦家等学者都先后撰文讨论,但对铭文的理解和铜器的断代结论却相差甚远。罗振玉以铭文中出现的＂成周＂及＂康宫＂字样,推断令方彝为成康以后物。

简介：<正>《今簋》:“佳王子伐楚白(伯)才(在)炎住九月既死霸丁丑乍(作)册……”郭沫若先生在《两周金文辞大系图录考释》中指出:“此成王东伐淮夷践奄时器。楚即淮夷,淮徐初本在淮水下游为周人所迫,始溯江上至于鄂赣。”在郭老晚年主编的《中国史稿》第一册也载有:“楚国是一个毕姓贵族建立的国家,原居淮水下游,属于武庚叛周的熊盈族,武庚失败后,他们受周人的压迫南下,被江水所阻,乃沿江西上,开拓了长江中游的大片土地……,周初的《今簋》铭文就记载着对楚伯的征伐。”由于郭老在考古方面对殷墟甲骨文、金文、石鼓文的研究,在学术界素孚众望因而在周成王伐楚,楚人来东方淮夷多为历史研究者广泛引用,几乎成了定论,而我对此定论,常存疑义,姑就鄙见作些探讨。

简介：大隋南宫令宋君之碑“大隋南宫令宋君之碑”，又名定觉寺碑，后人简称“宋君碑”，亦称“隋碑”，是南宫市现存最早的青石质碑刻，也是我国年代较早的碑刻之一。“大隋南宫令宋君之碑”为隋开皇十一年（公元５９１年）定觉寺住持女僧大庵（人称美尼姑）为感念南宫令宋景于...

简介：１９９２年春，笔者在巴林右旗沙巴尔台苏木（乡）塔布花嘎查（村）下乡。听嘎查党支部书记敖力布桑布同志讲，他们村中有一块石碑，上面刻有文字。我们在这个村西侧的一眼枯井沿上的彻石中找到了这通石碑。碑为粉白色花岗岩质，高１１０、宽５６、厚１１厘米。表面粗糙，...

简介：北魏洛阳令更替频繁，史料记载相对较少，依据相关材料，将现存可考的北魏洛阳令及其职掌作了考证，对于我们分析和探讨北魏政权的整体框架，明了北魏政治的区域特色都有着重要的历史意义。

简介：一九八六年八月八日,高平县永录乡铺上村张胜保同志在村东南砖瓦窑取土时发现青铜戟一件。九月上旬,晋城市文物普查队在该县普查时得知这一情况,动员其捐献给高平县文博馆。戟为戈、矛分铸,保存甚好(图一);戈内一面刻有铭文十七字,极为珍贵(图二)。

简介：从天一阁所藏明抄本宋代《天圣令》中复原的唐开元二十五年《仓库令》，其中多条令文涉及粮仓建造、仓窖内部防潮保温处理、粮食保存以及相应管理制度等问题，令文的规定明确而详细。目前已有多处隋唐时期的仓窖遗址经过科学的考古发掘，仓窖结构、窖内铺设状况及部分相关设施得以复原。《仓库令》与考古发掘所获得的仓窖资料相互补充印证，为了解和研究隋唐时期仓窖建造、管理以及粮食保存方法提供了基础。本文将围绕地下仓窖的粮食保存方法这一主题，就仓库令及考古发现中的相关问题展开讨论。

简介：本文对敦煌莫高窟北区出土编号B163：46蒙古文残文书进行了系统的考察，并认为该文书很可能是1324年出镇沙州的诸王阿剌忒纳失里颁发给吐蕃地区某个招讨司的令旨。文书书于阿剌忒纳失里驻镇沙州期间。基本内容为对招讨司有关军事事务的请示的答复。

简介：在依据《天圣令》复原的唐《厩牧令》中，有三条令文专门涉及死畜的处理之法。结合长行马文书可知，《厩牧令》复原52“其皮肉，所在官司出卖，价纳本司”的规定，在具体实践中表现有二，出卖皮肉、交还价金的具体负责人既可以是领送的马子，也可以是死亡地的官司；复原53“并中所司，收纳皮角”的规定，是指在外的官畜死亡之后，负责救疗的机构应中牒于自身所属的州府兵曹，来决定死畜皮角的处理方案，但最终仍以交还原属机构为原则，至于如何交还、领取，或许由已亡佚的唐式加以规定，这与日本《养老令·厩牧令》规定的“充当处公用”不同，是唐、日《厩牧令》的又一差别。此外，无论是唐令还是文书，所载“皮肉”、“皮角”等都可能包括筋、脑等其他部位，这就涉及到《厩牧令》复原51的规定内容。

简介：甲骨卜辞中的“雀”与传世文献和战国竹书中的“傅说”有诸多相似之处。第一,生活时代相同,均是武丁早期属臣;第二,其名皆与鸟有关,且从音韵上能通假;第三,主要事迹相仿,是武丁重臣,多次参与祭祀和征伐,特别是都曾征伐“失”国;第四,所居区域相近,都在晋南豫西一带。故“雀”当即“傅说”。

简介：侄儿偶见人钥匙串上挂枚古币。就请对方解下看看，是枚从未见过的古币，即问卖不卖。对方见侄儿是个中学生，反问道：“你买得起吗?收古董的出我20元，我没卖。”侄儿想，可能是稀有币，会有相当价值，机会偶然，不能错过，即说：“我出你40元!”同学惊讶，40元买枚生锈铜钱，还以为开玩笑。物主说：“卖!”说是挖地基时偶得，白拣40元。

简介：甲骨文中的“菔”字是象形宇，典型字例可参看《甲骨文合集》中的320、473。《说文》云：“菔，弩矢菔也。从竹，服声。《周礼》仲秋献矢菔。”卜辞中的“菔”字用为祭名，又是一种用牲方法，读为“副”。《说文》云：“副，析也。”《山海经·中山经》云：“其祠泰逢。勋池、武罗，皆一牡羊，副。”郭注云：“副，谓破羊骨磔之以祭也。”又，《说文》云：“磔，辜也。”《史记·李斯列传》云：“十公主砘死于社。”《索隐》云：“磔，谓裂其肢体而杀之。”……

简介：在汉代画像中，最常见的布局是“对举”，即构图两相对应地布置。如：日神与月神、伏羲与女娲、天禄与辟邪、青龙与白虎的对举等。这种布置方式有的是因两个构图中心的需要、有的是方位的原因等，更多的则带有哲学寓意——阴与阳的统合等，这些问题已有不少学者进行过研究。为便于进行这篇文章下面的探讨，我们将这种“对举”现象姑称为汉画中的“二”。

简介：《山海经》里的《海外》和《大荒》两经；笔者以为是同一部书的两个不同版本。上古书籍在传抄过程中不断增删改易，是常见的事，所以很古的书中也会混进稍晚的材料。该书主要是我国西部的地理书，大致以昆仑为中心，分为东南西北四部分。从内容来看，《海外》四经所记比较原始，并且有系统性；而《大荒》四经则次序杂乱，又混进一些较晚的材料。不过，有些信息却十分珍贵，能弥补《海外》之不足。

简介：地处三国古战场的宜昌市(古夷陵之战遗址),近几年出土了许多古钱。但很多古钱被送入废品收购门市部。甚至当作炼铜的原料,化为乌有。本人业余爱好收集古钱币,对此深感可惜,于是克服困难,争取多方支持,尽自己的努力,在有限的范围内,尽力抢救出一批比较少见的古钱,这里仅列出数枚,供读者参考,亦希望有关单位为保护国家文物而努力。

简介：古城保护保护些什么?文物古迹是看得见、摸的着的硬件，受到各方的关注理所当然。但是，古城的保护不应该单单局限于此。罗哲文先生在中国当代古建学人第三届“兰亭”叙谈会上，又特意提出了历史文化传统的保护问题，他说：北京如果只有长……

简介：今年岁次乙酉，依照中国传统就是鸡年，特拓示宋铸雄鸡生肖钱，以飨读者，并祈诸君鸡年大吉。所示生肖鸡钱出自我国早期铸造最为精美的一套生肖币．主要特点是动物形象生动，构图饱满，且传世稀少。在收罗宏富的丁福保《古钱大辞典》中仅列蛇、虎二种。就笔者井见，目前公私庋藏约为10种，尚缺猴、羊二种。该钱除了钱体厚重，另一个共同点即穿背均为棱穿。为官炉所铸。

简介：收藏家古已有之，现在热心收藏的人似乎越来越多，邮票、旧书、古玩、钱币甚至石头都有人收藏。

简介：中国的吉祥文化源远流长。“吉祥”二字最早出现在《易经》：“变化云为吉事有祥”。在新石器时期，就有先民寄托愿望的“怪兽”与“鸟身”的雕刻绘画。华夏民族形成后，“龙凤”图腾被视为最受崇拜的象征。尧舜时代有象征吉祥的山、河、日、月、星、龙等纹样用于服饰。商周社会，在青铜器上盛行鱼、龟、龙、风、象、虎等纹样用于服饰。自秦汉以来，吉祥瑞应之说风行，便建立起完善的吉祥象征体系，