简介：<正>司老师:我是一个下尚女工,今年45岁。我爱人是一个即将下岗的司机,孩子刚上高中。我们全家的收入不过千八百元,日子过得十分拮据。可以说,我从跟他结婚那一天起就没过过好日子。他是一个只会开车的男人,根本就没有上进心。眼看就要下岗了,我劝他另想门路,可他只会抽烟、喝闷酒,家里的事他什么都不管。

简介：<正>司老师:我是一个小学五年级孩子的母亲,也是一个从来没有尝过爱情滋味的女人。我是从农村走出来的,为了摆脱那种“面朝黄土背朝天”的日子．我发愤读书．考上了大学．在一个中等城市里找到了一份工作。因为家庭境况不好,谈恋爱也没有底气,对想爱的人不敢表白．而爱我的人我又看不上。最后,我委曲求全地嫁给一个有房子、经济条件相对不错的城里男人。

简介：上网之后，难免加群，于是就因工作、兴趣、爱好等原因，加了几个群。有道是“同道相惜”，进群之后，一帮兴趣爱好、工作性质相近的天南海北的朋友们聚在一起，天地骤然小了许多，心与心骤然贴近了许多，经常有说不完的话，聊不完的嗑，诉不完的情。虽说彼此素味平生，但时间长了，便也成了不见面的好朋友，于是，围绕网名的乐事也就应运而生了!

简介：

简介：炒金炒汇一定是诈骗吗Q看了《方圆》杂志最新一期的《集资诈骗进驻高档商圈》，对地下炒金的诈骗产业链有了了解。但是，现在有很多炒汇的金融公司，很多人说这不是集资诈骗，只是国家不让炒外汇而已。

简介：假如阿Q当年刑场遇赦，没有被砍头——这不是绝对不可能的，解放那年他应该是六十七八岁，真可谓“老Q”了。他肯定分到了土地、房屋和农具，搬出了土谷祠；而且完全可能有了老伴，当然不是吴妈。他的老伴少说也得五十多岁，所以肯定有两三个孩子。最小的那个她得带着，虽然也二十出头了。到了Q家就得认阿Q为爸。趁翻身解放的大好时机娶儿媳妇，也是情理之中的事。这样，小Q必应运而生。

简介：随着城镇化建设步伐的加快，各地政府对城区发展范围进行整体规划，将城市边缘地区纳入城市建设范围之内。原城市周边乡镇改制为的街道办事处，作为城市基层社会管理主体，在实际运行过程中面临的诸如权责不对称、工作人员队伍现状不能满足街道发展需要、影响辖区稳定的因素复杂等多重困境，需要从赋予街道办事处更多权力、转变街道办事处职能、理顺街道办事处与政府、社区的关系、建立工作准入制度、完善街道办事处工作人员队伍建设以及加强社区自治建设等方面采取措施，促进新设街道办事处向城市街道办事处的顺利过渡，完善街道办事处的基层管理。

简介：屌丝逆袭是指原先的“矮穷丑”经过奋斗、涅椠，最终完成翻盘，成功获得高富帅资源的行为。然而，现实中屌丝自身面临诸多困境，在与高富帅的对决中，仅仅只有极少数席丝能逆袭成功。广大屌丝要改善自身的生存现状，不仅需要提升个人素质和充分利用社会支撑，更需要政府构建社会公平保障体系。

简介：<正>对于鲁迅先生的《阿Q正传》,可谓研究者甚众,论述颇多。然而,研究者们多是论说它的思想内涵,人物形象,以及创作方法手法的运用等等;至于把它当作一部典范的中篇小说,从体裁特征上去加以讨论,据我所知,仅有孙犁一人。这不能不说是一种缺憾。孙犁说,“鲁迅先生的《阿Q正传》,是中国中篇小说的开山鼻祖。这篇作品,不只奠定了中国新文学的现实主义基础,成为永不磨灭的艺术珍品,也是我们研究中篇小说创作的最好范

简介：“屌丝文化”反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质，透视、表征了社会心理结构的变迁。“屌丝”称谓放大为自我审视的精神符码，其传播具有庶民叙事的特征，网络亚文化由下而上的“话语革命”方式表达了“话语权”的获取与崛起。“席丝文化”是自嘲中的解构与身份认同中的建构，它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。屏丝文化所反映的集体焦虑，折射了社会内在的深层次问题，其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利，这和阿Q精神有着内在传承性，网上的“愤青”往往是现实生活中的“屌丝”。“虐骂”和“求虐”心理是席丝文化集体喷射的快感j、

简介：“垄断，是一个令人烦恼的罪名。在很多情况下这是一个假想敌，是一个不存在的东西。”2010年12月5日，北京。腾讯董事会主席马化腾在15分钟的演讲中，说了这句被很多报社拿来做标题的话。

简介：<正>把现代的名词扣在古人的头上,常常不能准确地说明问题;把现代人物的某种精神面貌放在古人的身上,往往不能令人信服。尤其当作者缺乏大量有力的论据时,这种立论就更成问题。比如关于庄子的评价,有人认为庄子有阿Q精神,我看这种立论就很难站住脚。关锋同志说:“阿Q精神浸透了庄子哲学的整个体系,尤其是他的处世哲学。把现实世界看作虛无,然而他却不能离开‘人间世’,于是就来了一套滑头主义的处世哲学,‘彼且为无町畦,亦与之为无町畦’,‘不谴是非以与世俗处’,一切‘寓于不得己’,鬼混在人间世,‘不得己’的时候什么事

简介：最近，哈尔滨的张女士发现，66岁的母亲存跟北京的一名老人网恋。笔者从哈尔滨多家婚姻介绍所和婚介网站了解到，老年人的黄昏恋已经通过电脑互联网、手机微信走进Q时代。丧偶3年，老太网上找到伴“三年前，我父亲刚去世时，母亲精神很沮丧，经常生病住院，有时候还抱着我父亲的桕片哭。”家住浮山后四小区的周女士称，她把母亲接到自己家晕，住了人概有1年的时间，老人情绪才慢慢好起来，但原本活泼开朗的母亲变得特别“宅”，每天在家大扫除、洗衣服、做饭，根本就不出门。

简介：鲁迅是永远的，不在于他的金钱、权力和地位，而在于他的作品，在于他开创的杂文和小说并立的双峰，永远隽永幽长，青青未了；在于他的杂文既有深刻的理性思辩，又饱含着烈火燃烧般的无限情怀；在于他诸多小说中塑造的苦难中华的群像。从狂人、闰土、祥林嫂到子君、孔乙已、阿Q等等，无不一再流露出对苦难深重的中华民族各色人等的深情关照与“尊个性而张精神”的无限渴望。

简介：在《美学》作品中，黑格尔认为，“美是理念的感性显现”。黑格尔关于“美的定义也是艺术的定义，其实也就是典型的定义。典型在他的《美学》里一般叫做‘理想’，它是理性内容与感性形象的统一。”黑格尔所说的艺术理想中的人物性格，即理想性格，就是指典型性格。他在艺术美或者艺术理想的解释中，表达了对艺术典型的最基本观点。分析了黑格尔的理想性格说，并以此为理论依据对阿Q和哈姆雷特这两个中西方文学作品中的典型人物进行了理想性格分析，进而论证黑格尔的理想性格理论。

简介：因医疗纠纷案件具有极强的专业性特点,为解决医疗纠纷案件当中医疗行为与损害后果之间是否存在法律意义上的因果关系,人民法院及当事人往往需要借助委托具有专门资质的鉴定机构来进行鉴定,以作为是否存在法律上因果关系判断的参考因素。医疗过错鉴定在医疗纠纷案件裁判当中已超越了其作为证据本身的职能。医疗过错鉴定应解决的是医疗事实问题,而不应取代法官解决因果关系判断的法律问题。

简介：随着2010年11月3日腾讯一则名为《致广大QQ用户的一封信》的公告发出，“3Q之争”（即腾讯和360之争）的话题，立刻引起了广泛的关注和热议。这场战争虽没有硝烟，却卷入了大多数我们耳熟能详的大型互联网企业：腾讯、360、百度、金山、瑞星、新浪、MSN中国等，也几乎影响了中国所有的网民。最后，3Q大战在政府主管部门的介入和调停下“偃旗息鼓”，逐渐“握手言和”。

简介：项目制中公民参与具体包括公民参与意愿与公民参与行为。影响公民参与项目制的因素一方面源于公民自身经济理性与价值理性所带来的“内部驱动力”,另一方面来自于项目制中的绩效合法性所形成的“外部感召力”。通过实地调研Q市公民参与“美丽乡村”项目建设,借助多元回归模型对其影响因素进行拟合。结果表明：经济理性,项目绩效与政府信任对公民参与有显著影响,且呈正向关系,而价值理性却未有显著影响,从中折射出当下项目制建设存在的绩效合法性危机,只有在扩张基础权力以及构建政府信任的基础上才能保证项目制合法性与有效性的统一。

简介：伴随着青年志愿者事业蓬勃发展和医药卫生体制改革,大学生医务志愿服务作为改善医疗服务水平和高校德育教育的实践环节得到了医院和高校的普遍关注。笔者通过质性访谈、案例分析的方法梳理了高校Q社团医务志愿服务的运作流程以及存在的优势和不足,了解到目前高校医务志愿服务存在服务内容单一与多元化需求冲突、志愿者素质参差不齐、志愿服务呼唤回归人的本质等问题。提出要加强医院和学校的合作,分类引导满足多元化需求;加强德育培育,提升志愿者的素质;整合资源,使服务内容向纵深发展;加强培训,提升志愿者团队自主管理水平;以人为本,回归志愿者朴素精神,以提升大学生医务志愿服务水平,促进大学生在医务志愿活动中成长成才。

简介：遵循个体认同建构到整体共同体形成的研究具有重要的理论价值与现实意义.通过对海南省Q县早期农场的职工认同的研究发现：职工个体相同地理空间的共处、人生经历的相似、面临处境的相同促使其先置性认同产生.先置性认同属于职工纯粹心理层面的情感认同,标志农场职工个体间地域、身份、命运共同体的形成.为了塑造整体意义上共同体的生成,农场通过去个体化和以政治学习的方式对职工进行价值集体化教育,致力建构价值共同体,农场价值体系最终内化为职工的行为,表明农场共同体最终形成.