简介:摘要分析当前的教育现状,以“孝”为论点,通过具体事例来彰显古今教育的最大区别,并提出可行性建议。通过对某个村120户居民的明察暗访,被大家供认为“孝子”的仅占整个村的25%,这个数据足以说明当今教育的失败所在。诚然,这恰恰凸显了古今教育的最大区别。“百善孝为先”这是在国学经典中所奉行的,可如今,“孝”在哪儿呢?
简介:天地果无初乎?吾不得而知之也.生人果有初乎?吾不得而知之也.然则孰为近?日:有初为近.孰明之?由封建而明之也.彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之.盖非不欲去之也,势不可也.势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建.封建,非圣人意也.
简介:2017年11月16~17日,由中国教育国际交流协会、中国教育科学研究院、中国教育学会、中国教育报刊社、德国斯普林斯(Springer)出版社、江苏省教育厅、南通市人民政府等7家单位联合主办的中国情境教育儿童学习范式国际研讨会暨李吉林儿童情境学习专著(英文版)首发式在南通举行,李吉林情境教育学说以情境学习论的最新成果,再次走向世界,发出“回应世界教育改革的中国声音”。李吉林老师作了《中国情境教育儿童学习范式的构建》的主旨报告,来自美国、法国、德国、澳大利亚的教育专家与国内知名教育专家一起,对中国情境教育儿童学习范式进行深入研讨,我也应邀参会并作了一个专题发言。
简介:自我在我们所亲熟的日常体验中总是被觉知为一个统一、独立和同一的极点式的自主体。从Descartes开始至今的自我实体论的拥护者,对于一种单一、独立和实在的实体自我的论证与寻找几乎从未停止过。然而,另一方面,神经科学从未在人脑中找到充当这种实体自我角色的脑结构,这导致有些研究者开始质疑自我的实在性,有的甚至认为所谓的实体自我无非是脑创造的一种错觉。自我的建构论者在同时反对这两种极端观点的基础上指出,自我是一个“我正在持续进行”(l-ing)的过程,正是这个过程生成了一个“我”并且在这个过程中“我”和过程本身是等同的。自我就是在这个过程中被建构起来的。
简介:《雅歌》的作者是或不是所罗门或许无伤大雅,但是对于《雅歌》进入正典,或许是一重要考量因素。《雅歌》的美学内涵固然可以引申出许多象外之意,但很显然美在这里与那一种带几分罪衍感,而且是险象环生的虚幻价值已经毫无干系,它甚至不是依附神的光辉,迂回曲折地登堂入室,而具有从感官到精神的一切引人向往的魅力。身体的母题由此在《雅歌》中凸显出来,被认为可表征出自我与世界、世界与自我之间的关系,而成为隐喻的焦点,各式不同术语的结合部。作为《旧约》中无一语提到上帝的独特爱情诗篇,从最初的单独情歌到汇成整体的“歌中之歌”,从起初的分散情节和情景发展到跌宕起伏的半梦半醒叙事,《雅歌》本身的这一进路,考究起来,当同样是充满了美学意味。
简介:在20世纪初期的尊孔与反孔思潮中,有人激烈地提出“打倒孔家店”,也有人固执地要把孔教定为国教来供奉。作为新文化运动的主将之一,李大钊对有关孔子及其学说的态度并没有偏激到这两个极端。就现有文本资料来看,他对孔子及其学说的论述和评价有抑有扬、有褒有贬,而没有简单地片面地全盘否定或盲目地纯粹地肯定。李大钊在政治上不遗余力地积极抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德,同那些抬出孔子作为护身符来维护专制统治的言行展开了猛烈斗争;同时,他科学地运用了马克思主义唯物史观的方法,对孔子及其思想进行了辩证分析。他认为孔子有两种不同形态的存在,即春秋时期真实存在过的孔子和被后世一再“解喻”的历史上的孔子。李大钊对这两种不同类型的孔子有着不同的分析和认识,并予以不同的评价。这种区别对待的做法是合理的,也是科学的。