简介:秀水明山远径舒,鲤鲢鲫草资源富,小网散开才下手,乡亲不弃冯唐老,踏青临口羡鱼初。煎煮蒸熏味道殊。大筐收获只须臾。愿作深山一钓徒。
简介:1看来乘火车去拉萨并不是最好的选择。采风同行的一个诗人说乘飞机不经过逐步过渡,短时间内突然处于高海拔人会吃不消,当时听起来蛮有道理的。一路上,两侧窗外瑰丽壮美的高原景色也着实令人兴奋。但随着夜幕降临和海拔的逐渐升高,呼吸困难、头痛、疲倦等高原反应相继出现,我感到一种略带恐惧的后悔。乘飞机的话,无论降落地点海拔有多高,那也比天空要低得多啊。
简介:摘要城口是川陕革命老区的重要组成部分,在革命战争年代,城口人民在红四方面军的带领下,在极端艰苦和危险的环境下甘苦与共、英勇作战,为夺取革命的胜利付出了艰苦努力和巨大牺牲,培育了富有鲜明特色的城口苏区精神,为共和国的诞生和建设作出了巨大贡献。笔者在对城口红色革命历史进行梳理的基础上,结合城口苏区实际,论述了城口苏区精神的形成和内涵。
简介:我中华,有对联,是民俗,千古传;对仗协,声律调,天章叠,云星烂。六经首,名周易,大道源,演大千;因阴阳,而对偶,而对仗,而对联。心为志,言为联,情于中,形于言;是文化,是文体,是奇葩,绽娇艳。
简介:一《亚洲新闻周刊》主编王璞老师到金川时我刚好在康定出差。他在微信中留言,在金川昌都寺的旁边,有一位一生都在石头上刻经的老人,已经九十多岁了,建议我们去采访他。他说故事比《冈仁波齐》还震撼。我回他,《冈仁波齐》只是我们的生活,也不是故事。他说,在你们看来稀松平常的生活于我们而言就是传奇。周末的时候,我联系了当地藏语翻译罗尔吾,从县城驱车前往昌都寺。时值初秋,一路上淡粉色的大火草开得肆意又张扬,沿河的路基被河水掏空,胆战心惊地沿着盘山路走了一个多小时,车子停在了老人居住的
简介:摘要在对《百喻经》“故”字数量统计的基础上,对其用例进行梳理和解释,其用法有4类,即名词、形容词、连词和副词。其中名词用法最为普遍,指“原因、根由”。
简介:瑶族织锦是流传于湖南瑶族地区的民间工艺品,与土家族织锦、侗族织锦、苗族织锦并称为“湖湘四锦”。瑶族织锦是经线起花、通经通纬的经锦,这种经花工艺在距今三千年前的周代就已出现。“发展至汉代时达到鼎盛状态,唐代后期由于纬花工艺的出现,较大地提升与强化了提花织物纹样的表现力,克服了经线显花时不能随意变换颜色的缺陷,这就较大地影响了经花工艺在织锦织造中的地位,很多地区的经花工艺渐渐被冷落,处于沉寂阶段。
简介:女娲遗庙剩颓垣,礼佛争趋水陆庵。妙相都如众生相,捏泥绝技是谁传?
简介:内容摘要本文通过对湖北马口窑八仙坛产生发展的简述,对马口窑八仙坛的特色和风格进行阐述。湖北马口窑八仙坛作为我国众多陶器的一种,具有强烈而独特的装饰风格,是一种不可多得的文化遗产。
简介:摘要重庆市城口县是川陕革命老区的重要组成部分。在革命战争年代,城口人民与红四方面军甘苦与共、英勇作战,为夺取革命的胜利付出了艰苦努力和巨大牺牲,培育了富有鲜明特色的城口苏区精神,为共和国的诞生和建设作出了巨大贡献。但因交通、区位等诸多因素,导致城口发展远远落后于重庆市其他区县,甚至落后于其他革命老区。笔者在通过论述研究运用、继承发扬先辈们留下的宝贵精神财富,指导县域发展,已期达到更好地汇民心、集民智、聚合力的作用,团结老区人民自强不息、攻坚克难,实现跨越发展,实现全面建成小康社会
简介:毕摩文献《杉林神女经》由经验丰富、博学睿智的大毕摩(祭师)在“招兵”仪式中念诵,目的是“邀请”“杉林神女”召集天兵天将为长期卧病、精神萎靡、身患顽疾的病人祛除污秽、解除痛苦。该文献的核心人物为杉林神女,招兵仪式也是围绕神女招遣各路天兵神将而展开的。然而,在彝族这样一个以父子联名制度为特点的父权社会中,怎会让一位女性成为招遣天兵的神将,护佑民间疾苦的神灵呢?为什么又赋予了她比男性更高的权力?且这样的文本是由男性书写、由男性吟诵的毕摩经籍。这种现象不得不让我关注经籍中女性形象的文学表述。
简介:本文对《黄帝内经》中多义词"经"的语义范畴进行了梳理,对其翻译进行了分析,从是否符合原文认知语义的角度进行了评析。发现译文大部分能够比较准确地反映原文的认知语义,对少数有不妥之处的译文提出了修改建议。
简介:
临口河鱼
转经轮
城口苏区精神的形成及内涵
对联三字经
昌都寺的刻经人
《百喻经》“故”字用法研究
湖南瑶族织锦的经花工艺
经女娲庙至水陆庵观泥塑
浅谈湖北马口窑八仙陶坛的特色与风格
城口苏区精神在地方发展中的时代价值与传承弘扬
浅谈彝族毕摩文献《杉林神女经》中的神女形象
认知视角下《黄帝内经》多义词“经”的翻译
干部教育助力精准脱贫的城口经验——唱好帮扶人与被帮扶人的“二人转”