简介：自1902年底浙江留日学生同乡会成立调查部后,社会调查在清末形成了一股潮流.清末调查受日本的影响较大,与统计学关系较为密切,其内容涉及社会生活的方方面面,调查主体和目的均呈现出多样化的特征,调查的结果也表现出一定的客观性.这些足以说明,清末的社会调查已具有某种现代性了,现代社会调查已在清末萌发.

简介：随着现代化进程的加快,民族间的交往与互动更加频繁,民族关系模式与类型被赋予了新的内涵,影响民族关系变动的因素也呈现出了新的特点。笔者选取了循化撒拉族自治县道帏藏族乡的唯一一个汉族村落———起台堡村为田野调查点,深入实地进行了民族学传统的＂田野工作＂,对该社区所处空间的民族关系状况作了调查,从一个新的研究视角对影响民族关系的因素作了实证性的分析。

简介：<正>桃源花供会,是山东曹县桃源集一带乡民,在正日初七日为祭祀火神举办的祭祀活动。火神,民间一般称之为“火德真君”,或直称火神。它是人们信奉的诸神中资格最老的神祗之一。据传说,在远古时期,燧人氏钻木取火,使人类进入了熟食阶段,给人类带来了光明。为了纪念他,人们便尊称他为“火神”。在原始社会里,原始人群每年在他们认为象征着火的夏天里祭祀火神,答谢火神对人类的赐福与恩德。在秦代以前,祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。到汉代,祭祀活动又被列为大夫“五祀”之一。后来,祭祀火神主要流行于民间,有的隆重、有的随便、有的在夏大,但大多数地区则在春节后的正月十五或初六、初七日。

简介：<正>三、女娲城庙会的地域特征一定时代和地域的文化,必然规定其庙会文化的时地性.木次调查可见,女娲城庙会突出的始母崇拜及女性主体特色之外,从内容到形式在展示了中原文化特质的同时,更具鲜明的地域性特征,主要表现在以下三个方面:(一)地理风物的经纬周口地区地貌因受外力运动影响,岭岗和洼地等微地貌发育广泛,并改变了平原的单一形态,具有大平小不平的特点.女娲城所在的思都岗,位于西华西北部道陵岗至山字头一线著名的历史岭岗之上。地质分析可见,其基底为古生界,之上为下第三系河湖相沉积,厚度540—670米,最上层为全新统,属历次黄泛冲积层,厚度20—30米。

简介：迎神赛会是中国传统社会中民间借娱神行乐的一种集体性活动,集宗教信仰、民俗与娱乐活动于一身.迎神赛会通常由村庙组织出面举办,时间选择在春季或秋季,取'春祈秋报'之意.春季迎神主要是增加春节的喜庆气氛,祈祷本年度风调雨顺,万事兴旺;而秋季迎神,通常是在村庙主神诞辰之日进行,意在庆贺丰收,感谢神灵庇护.由于搀杂着迷信、靡费钱财以及容易引起社会治安案件等原因,自民国以来,迎神赛会一直是政府查禁的对象.

简介：一、缘起山东省泰山王母池庙会分为三月三的蟠桃会和九月九庙会,其中学者多关注蟠桃会,由此透视王母信仰文化变迁状况,②但对九月九庙会重视不足.九月九恰值重阳节、老人节、登山节、斗母诞辰,众多节俗叠合粘连,香客的信仰活动达到了这个季度的高潮;九月九在时间体系上与三月三对立和差异,它特有添北斗习俗.2005年10月10日至13日,山东大学、山东艺术学院一行19人,对泰山王母池以及周边地区的信仰形态做了初步调查.田野作业中采用观察、访谈等方法,重在对信仰的现在状态进行把握和描述.

简介：妙峰山位于北京市西郊门头沟区，自明代以来就是京津以至华北地区碧霞元君信仰的中心地。每年农历四月初一至十五，妙峰山庙会都吸引了大量香客、游人和香会。自顾颉刚先生对妙峰山庙会进行调查以来，妙峰山也因此成为了中国民俗学的圣地。由于历史原因，妙峰山庙会一度中断。1993年，在旅游开发的热潮下，妙峰山庙会又得以重新举办。庙会恢复后，吴晓群（1998）、王晓莉（2002）分别对妙峰山的香会和香客进行了调查研究。在此之后，郗志群、李海荣（2003）对当年的庙会进行了调查，将庙会的空间进行了区分，分析了以殿宇为中心的膜拜空间、

简介：我国目前宗教信仰自由政策得到了认真全面的贯彻落实，依法加强对宗教事务管理初见成效，独立自主自办教务原则能够被绝大多数宗教组织和信徒所认同并自觉坚持，积极引导宗教与社会主义社会相适应已经成为宗教工作的主旋律，尤其是在社会转型期，宗教更大程度地探索与社会的和谐己经成为各主要宗教的自觉行动和发展方向。甘肃是一个多宗教多教派的省份。

简介：江西素有“物华天宝、人杰地灵”之誉。赣州作为江西南大门和广东“邻居”，是客家先民和后裔的中转站和返迁地，是客家文化、客家民系的摇篮。首部微观的客家社会史——《寻乌调查》遂于1930年春夏之交在毛泽东的足下、笔下问世。

简介：考古调查是田野考古的重要内容之一，是在不破坏遗址的情况下最大限度发现和获取信息的有效方法，也是考古发掘和研究的基础。正确地把握和使用这一方法，常常使我们对于一个不很了解的区域，对一类不太明了的古代遗存，能够最快捷，更准确地加以认识。此外，考古调查还因它简便易行，不受更多条件因素的制约，成为考古学研究的常用方法。最近，国务院开始组织全国范围内的第三次文物普查工作，其主要的方法就是田野考古调查。这里想结合近年的一些工作实践，就田野考古调查的一般方法和常见问题，谈一下自己的体会和认识，就教于专家、同行。

简介：

简介：本文讨论了区域调查、拉网式调查与区域系统调查的区别,详细辨析了目前中国多项调查中的工作主体、田野方法、信息分析,并对田野方法中的调查目的、区域范围、年代选择、操作方法等差异较大的几方面进行了探讨,提出了目前存在的本土化、科学化、材料公布三个需要探索的问题。

简介：11月18日至21日,省政协文史委员会组成工业遗产调研组,先后赴南通、无锡、常州,调研我省工业遗产保护情况。调研组听取了省文物局与三市政府及文化局

简介：青苗善事是乡土社会进行农业祭祀的重要仪式,广大民众通过对神灵的信奉达成现实的目的,具有社会控制的效果。本文通过对桥头村官房和庙宇举行的青苗善事仪式的描述,表明这一农事祭祀仪式在传统乡土社会中,与基层行政管理相协调,为保持农业生产秩序,促进乡土社会和谐发展起到了很重要的作用。

简介：1956年秋至1957年秋，我作为广西师院（今广西师大）教授黄现瑶先生的助教参加了广西少数民族社会历史调查组（壮族组）工作。这段经历对以后生活和工作影响颇大，四十多年过去了，至今回忆起来仍是历历在目。

简介：音乐社会学的研究是一种经验的方式，是对音乐生活中人们的行为态度、关系以及由此形成的各种社会音乐现象所进行的科学探究活动。音乐社会学在其发展过程中根据特殊的研究对象和范围，又形成了许多分支学科，本文应用社会学研究的理论和方法，结合作者从事音乐创作研究的实践经验对其进行新的综合研究。

简介：2009年7月23-26日，由嘉应学院客家研究院主办的“走进客家社会：2009年广东梅州田野调查实作研习营”在梅州顺利举行。来自台湾的台湾大学、联合大学、交通大学、高雄师范大学、中央大学、屏东教育大学、南华大学、佛光大学、大仁科技大学等16所台湾高校的47位硕博士研究生和教师，以及来自嘉应学院的十余位本科生和部分教师共同参加了此次活动。广东省人民政府台湾事务办公室、广东省海峡两岸交流促进会处长、副秘书长黄梅良同志也专程从广州赶到梅州，出席了欢迎晚宴。

简介：6月26-30日，由我院主办，新加坡国立大学中文系、台湾大学客家研究中心、台湾中央大学客家学院、台湾联合大学客家研究学院和台湾交通大学客家文化学院协办的“走进客家社会——2010年梅州田野调查实作研习营”在梅州顺利举行，共有来自以上单位的40位硕、博士研究生和老师参加了此次活动。

简介：本文选取H市Y区作为样本点，以个案访谈的形式深入社区对“陪读”现象进行实地调查研究调查发现，“陪读”背后深刻的社会背景是就业竞争日渐加剧，“陪读”是社会成就观、择业观转变的附属物是社会变迁过程中家庭教育功能、家庭性别角色分工革新和家庭重心转移的产物。

简介：<正>1951年7月至11月,中央人民政府派出中央访问团(中南分团)到广西少数民族地区进行访问,著名社会学家费孝通任团长,李德全、金晓邨任副团长,广西民政厅副厅长陈岸,著名学者黄现瑶、刘介、苗延秀等也参加了这次访问工作。访问团的任务,主要是代表中央人民政府慰问少数民族,宣传党和国家的民族平等团结的政策,了解民族地区的情况,帮助民族地区进行基层政权建