简介：鲍勃抱着他半岁的胖儿子，手里晃着一本书，两眼泛光地对我说：“瞧，我给他念书，他听得眼睛不眨!”

简介：朱子哲学思想的形成和发展与其易学思想的演变过程是分不开的。本文在有关朱子生平思想发展的既有学术成果的基础上,力图从先天后天问题的角度入手,讨论他关于先天后天问题的观点之演变过程,并对其得失作同情的了解和细致的分析。文章的结论是,作为一代易学大家,朱熹在先天学上多有领悟,而在后天学上却少有心得,并进一步讨论了朱熹易学的这一特点。

简介：本文从自然数及其记数法的基本概念出发，辨析了与二进位制相关的几个容易混淆的概念，指出序数概念的引入在近代数学发展中有重要意义，作为邵雍数学学派的数学基础，先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系，该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法。先天易作为二进制序数体系这一事实在明清时期引起不同的反响，反对者认为它使易道沦落，大数学家汪莱则从P进制的角度论证它的优越性。本文最后还对近年来反对先天易与二进制有关的两种典型观点进行了剖析，指出其谬误所在。

简介：现在我想在下面的论述中表明,即使在一般价值先天(Wertapriori)以内,形式的东西也绝不会与先天的东西相等同,在这里存在着先天本质关系的基本种类.但我在此并不想把所有包含在这些基本种类中的东西都加以阐释.这种做法将意味着展开这门实证的伦理学本身,而这里并没有这样的意图.

简介：现象学的“被给予”．特别是“人格的被给予”概念适用于有关“文化”的阐释。首先需要考察的是“人格”概念，并以“总体人格”来界说文化：在此基础上再着手探讨“文化先天”的问题；最后，借助东西方跨文化关系的实例，分别从人格的世代生成性结构与“空”这两个方面来展开“跨文化先天”这一论题。

简介：作者通过对冯友兰先生《邵雍的“先天学”》的两点补充，认为．邵雍“先天易”图的六十四卦卦序按二进制六位数的大小依次排列而来．此即是宋代道学家所谓的“天地自然之数”。作者由此进一步揭示了先天卦序与阴阳生息的卦气思想之同．在一定程度上的某种暗合与实质上的相互矛盾。

简介：悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例杨建祥曾国藩其人，诸熟历史精通哲理。他以《周易》取象路径，揭橥天道忌盈人造忌满，晓之以悔字求缺，洞见持盈之道。这一思想是很深刻的。曾国藩写道：“观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则是，月...

简介：“先天一气”是道教内丹学的核心范畴之一,它是本体概念在内丹学修炼的直观意义上的呈现,但又不能完全等同于本体意义上的“道”或“虚”,也不是后天意义上的“精、气、神”之一的“气”,而是内丹学返本还原修炼体系中从后天回归先天的一个重要的过渡状态,是内丹学修炼成仙的必由之路。本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于“先天一气”的理论进行系统的整理与诠释。

简介：新时代互联网已成为意识形态领域斗争的主战场,而网络舆论又处在这个主战场的最前沿,网络舆论引导尤为重要。但是政府及其主导下的媒体存在主体客体化的缺场。由于网络舆论引导缺场,在网络日常生活境域中呈现出集体无意识化的错误意识形态殖民,在网络非常时期呈现出群体极化的网络舆论围攻。缺场的根源在于网络意识形态自身的双重遮蔽性以及舆论引导者绝对话语权的消解和"高级黑"绑架。为超越网络舆论引导的缺场,应做到360度的网络在场,给互联网种上社会主义意识形态的植被;开展网络群众路线,促进群众的"微言"与社会主义意识形态"大义"的统一;建构交往理性,形成网络舆论引导的统一战线。

简介：美国天主教哲学家迈克尔·诺瓦克在《民主资本主义的精神》中指出，市场经济最能解决民生经济问题，但却不可独立运作，它必须要与一个民主政制，及一个有生命力的道德文化，三者共同运作，市场经济才能健康地发展。诺瓦克的观点或许能给目前正在进行的中国特色市场经济建设提供一个借鉴。

简介：《先天勘合玄秘并填篆填引》系江西省铜鼓县棋坪镇坎溪白云山先天显应雷坛掌坛人戴礼辉道长收藏的祖传填策秘诀抄本，此书是迄今所知透露填策内秘最多的道书。本文结合文献记载和田野资料，对该抄本的传承历史、内容、版本以及可资考据的条目作了初步探讨，提供了若干新的材料和观点。

简介：<正>人是脆弱的,常常会出现喜怒哀乐;生活是复杂的,时时都有甜酸苦辣。于是,不平衡的心理时常影响我们的健康。因为我们无法避免来自外界的刺激和完全抑制自身的条件反射,这就给我们的性情修炼增加了一个任务——学会心理平衡。

简介：宋代以来道教科仪爆发式出现,其中既有独具特色的创造,也有承先启后的总结。在科仪文本的编撰过程中,既有吸取前代资源的地方,也有自行改编与挪借的地方。风动幡动作为著名的禅宗公案出现在道教科仪中,无疑是十分有趣的现象。除作为典故引用,一般不存在意义的变化以外,有关文本往往道教化,与原本的公案存在意义与功能上的差异。其中,在清末广东全真科仪《先天斛食济炼幽科》中,有关文本运用于摄召仪节,具有觉悟亡魂的意涵。而该公案之所以能被运用于道教科仪并生发新的意涵,与宋代以来道教科仪中召魂法术及用幡规矩的变化以及中古道教经典文本《洞玄灵宝九天生神章经》在宋代道教科仪中的意义转变有关。

简介：笔者高中遭逢三年困难时期,体质大亏,大学时乃特别注重体育锻炼,留心养生知识。壮年翻到道藏中的养生资料,就有一种邂逅老朋友的感觉。全国气功热期间,我也曾按图索骥,试着放松、入静,也似乎找到一点气感,以及某种虚化感,但说不上有什么明显的锻炼效果,似不如作作操、打打拳、跑跑步的痛快。最扫兴的是,参加过一些“带功”的报告会,当大师的话音震荡,引得大群虔诚的听众如醉如痴,都承认有异常感觉的时候,我却微澜不兴,甚至有不甘心的气功师把手贴近我的身体反复试探,我也毫无感应,只好自认鲁钝,永作门外汉。其后再研究道教,不免要按照常人理解的科学逻辑,对道教养生术作些考究,历年以来,略成条理,因草此篇,号为门外谈,祈得高明教正。一、养生术与道教的关系“养生”就是摄养身心,以期保健延年。“养生”一词初见于《庄子.养生主》,其中说到文惠君听庖丁讲“解牛”之术以后说:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”这里所谓“生”,指人的生命体及其生命力。养生本是人类的共同需要,医术就是从人类的养生实践中发展出来的。医术主要是用药治疗已病之身,但也包括未病之先的保健预防;一般养生主要是未病之先的保健预防,但在实践上,养生和治病的过程往往互相交织,而养生的...

简介：

简介：<正>在古今中外的历史上不少政治家当自己尚处劣势之时总是采取韬光养晦的策略以蒙敝、麻痹强大的政敌。三国时期刘备早年投靠曹操时,就曾行过韬晦之术。他平时装成不问大事的模样,每天都到后园种菜,亲自浇灌。一次曹操与刘备青梅煮酒论英雄,当曹操说到“今天下英雄,惟使君(刘备字)与操耳”之时,刘备大惊失色,慌得连手中的筷子都拿不

简介：

简介：道教认为人体各组织器官乃至最微小的机体均有神灵，这就是身神，而每个神灵均有各自不同的姓字、状貌、服色。如能存神于体内则身体安康；若为外物诱引，神灵出游则身体多病；如果身神不存则生命消亡。因此，欲祛除病邪，延年益寿，就要存守身神，使神不外驰；若神外游，则需要存思使之回归于形体；如欲长生成仙，则必须运用许多复杂的存思方法

简介：辟谷，又称绝谷、却谷、断谷、却粒。原为道家修炼养生、祛病之术，后佛、儒、医诸家都修此道。1973年，长沙马王堆汉墓出土文献即有“却谷食气”论述，这是我国发现有关辟谷最早的记录。

简介：存思术是道教最具特色的修行法术。本文仔细归纳分析了道教存思术的各种类型,并总结了存思术的养生价值。