简介：

简介：基于体育身份认同、品牌社群等研究与实践,就体育和娱乐组织（如职业足球俱乐部）如何持续吸引球迷到现场观赛、保持比赛上座率提出了7个营销策略,分别为：鼓励消费者之间建立水平关系,从而转移他们对核心产品的关注度;通过授权为消费者提供一个参与决策、掌控消费体验的平台;建立一个散发着＂家＂的气息的社交空间;创造超凡的集体体验;识别球队所代表的关联社群;选定并培育竞争对手,但不是敌人;共同构建对球迷粉丝有＂意义＂的营销策略。

简介： 摘要：铁路车站旅客上座率是列车利用效率的重要比率，满足列车运营不亏损情况下提升车站旅客上座率，能够更好地提升列车利用效率，减少闲置资源浪费。铁路旅客列车和旅客发送量的变化呈现一定规律和趋势，影响旅客上座率的因素有供给和需求等方面，通过综合对比可能影响铁路车站旅客上座率的各项指标可发现，通过线上营销策略、客票系统升级以及改善服务质量的策略能够比较好的提升旅客上座率，同时也有利于促进铁路行业的发展。

简介：运用文献资料、数理统计等研究方法,分析了导致全国排球联赛中现场观众上座率低现象存在的主要原因以及对策,旨在为全国排球联赛健康、良好的发展提供一定的帮助.

简介：铁道部副总工程师．运输局局长张曙光透露．京津城际2008年8月1日开通以来至8月24日已经发送旅客140万人次，周五、周六、周日上座率高达100％．平均上座率达80％。

简介：采用文献资料法、现场观察法、专家访谈法对影响我国排球联赛上座率的主要因素进行分析:经济因素,比赛吸引,人口统计学因素,球迷动机因素,竞争因素,体育场地因素、球迷情结、国家队的成绩,赛制的安排,主场位置的选择等,对这些影响因素进行分析研究,并提出相应的对策。

简介：上座率是联赛的根本.研究表明影响观众出席人数的主要因素包括:球迷动机因素、比赛吸引力、经济因素、竞争因素、人口统计学因素、体育场因素、体育对社会的价值、体育专注和体育迷地位.除此之外,国家队比赛成绩、比赛公正程度、赛制安排等也影响比赛的上座率.

简介：竞技体操上座率是体操竞赛的根本。研究表明影响竞技体操比赛观众出席人数的主要因素包括：经济因素、竞赛水平因素、项目特征因素和组织管理因素。除此之外,国家队比赛成绩、赛制安排等也影响比赛的上座率。本文采用个案分析法、现场观察法、专家访谈法等对这些影响因素进行分析研究,并提出相应的对策。

简介：通过我国职业足球俱乐部、马拉松赛事、美式橄榄球培训等领域的营销案例,解析《保持上座率,打造品牌社群》一文提出的体育组织品牌社群营销策略在中国社会文化背景下的应用范围以及发展趋势,认为中西方在运动营销发展历史、体育文化沉淀、体育营销理论研究上都存在明显差异。在我国体育营销课堂上讲授西方体育营销理论和实践时,应以中国市场为基准,注重中西方内外部营销环境的异同,帮助学生理解西方体育营销策略制定的逻辑。

简介：乐喜是个特种女兵．出任务时受了伤．回家调养时被隔壁考古的老头儿拉去守古董。据说墓穴是两晋时期的．但主人身份成谜，规格虽不大，胜在保存完整。乐喜到的时候刚赶上出土一箱令牌，她凑过去看一眼，菱形铜令牌上刻着双鲤绕莲池的图案。

简介：上座部佛教，又称南传佛教。现存于东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、越南、中国云南边境等地区。本世纪初开始进入西方社会，八十年代开始进入汉语文化世界。

简介：居住在我国云南省西南边沿地区的傣族、布朗族、崩龙族等少数民族所信奉的南传巴利语系佛教,属斯里兰卡的大寺派(楞伽宗)。其教义主张“三世实有”,应是历史上部派佛教的上座部中之一切有部。自佛陀涅槃后一百多年,在印度毗舍离城的结集会上,弟子们由于对戒律的解释不同而发生分裂。大乘佛教兴起之后,对部派佛教统称为“小

简介：佛教发源于印度，后来向国外传播发展，呈现出今天我们大家都熟悉的所谓梵、巴两大系统和汉、藏、巴利三大语系。向北方流传的，经过中央亚细亚地区到达中国内地和西藏，再传播到韩国、日本、越南等国家地区的，属于北传梵语系大乘佛教；向南方流传的，以斯里兰卡为中心，然后再传播到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、及中国云南省傣族地区的，属于南传巴利语系上座部佛教。又因其三藏及注释都是使用巴利语，故又称巴利佛教。这一系列的佛学，近代发展较快，世界上许多国家的佛教弟子和社会学者用各种文字对其进行了研究和诠注，所以在世界范围内影响很大。

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简介：<正>巴利语文学也称巴利语佛教文学,是佛教文学的重要组成部分。巴利语文学包括两大部分,即巴利语藏内文学和巴利语藏外文学。两者的划分主要是依其形成年代的先后为原则的。巴利语藏内文学一般认为是在释迦牟尼成道并开始说法的

简介：论文依据相关上座部资料，对巴利语文献的价值及上座部佛教教义的发展，尤其是上座部佛典里的波罗蜜思想的发展，进行论述。

简介：南传上座部佛教是西双版纳傣泐全民信仰的宗教,其教义中的社会性别观念是男洁女污,这种宗教的性别观念与傣泐男贵女贱的传统性别观念结合在一起,形成了男尊女卑的社会性别制度。本文运用人类学和女性主义的理论和分析方法,透过南传佛教的教义与实践层面,揭示其社会性别制度内涵的丰富性与复杂性。文章还探讨了在全球化浪潮中,南传佛教的保存与如何消除性别歧视之间的关系问题。

简介：上海的观众大概不会忘记,今年夏天最热的那几天,也是上海的戏迷们最激动的时候。7月28日的傍晚六点,天蟾舞台门前就亮起了“客满”的红灯,同时,购买加座票的观众队伍排出了十几米。当售票小姐卖完加座票随即关门就要下班时,上百名戏迷一齐向售票处发出了呼喊:“小姐,再关照一张票好唔啦。”“他们在武汉演出可以卖站票,你们为什么不可以卖?”面对这些心急如焚的戏迷一阵阵的躁动,剧场负责人全部出动也没有一点效果。一

简介：云南信仰南传上座部佛教的五个主体民族——傣族、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族主要分布于滇南、滇西南地区。其中傣族是信仰南传佛教最早的民族,同时构成信众的主体。其他信仰南传佛教的民族通常在宗教文化上与当地的傣族共通,基本都使用傣文经书,会讲傣语。随着传播发展,南传佛教文化尤其是仪式音声已带有各民族文化的特性,并且在活动规模、繁简程度上有所差异。

简介：去年12月22日至24日,中国佛教协会和云南省统战部、宗教事务局在西双版纳傣族自治州首府允景洪召开了上座部佛教座谈会。来自云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、临沧地区、思茅地区的上座部佛教界大德长老和居士34人参加了这次会议。会议由中国佛教协会副会长、中国佛协云南省分会会长刀述仁主