简介：人是要有一点信仰的，这个命题在这个凡俗的时代似乎显得不入潮流。在拜金主义盛行的时代，人去坚守一份自己内心深处的信仰的确不易，那是一个久已远去的模糊概念，很多年里甚至无入提及。然而世上的事情总是泾渭分明，清者自清浊者自浊，放在世界上绝大多数民族背景下来考察，信仰无所不在。

简介：民间信仰因缺乏统一教义和组织形式而被杨庆堃先生归为分散性宗教,但是这种分散性的信仰形式却与世俗社会的制度和结构紧密联结在一起。以闽南保生大帝信仰为例,当地民众宣之于口的三个信仰观念——＂灵＂＂份＂与＂缘＂以及相关实践,从信仰观念的共享和实践的角度,展示了民间信仰神明与庙宇网络的形成以及民间信仰的弱关系与地缘、血缘强关系的结合,从而围绕神明信仰形成了超越社区、地域甚至跨国的信仰共同体。

简介：卡夫卡是西方20世纪现代派文学的重要奠基人之一,在现当代世界文学中占有重要地位。他的作品情节荒诞离奇,语言冷静客观,运用象征、梦幻、意识流等多种表现手法,创造了一个独特的卡夫卡世界,被评论界称为'卡夫卡式'。而其中关于卡夫卡的信仰观的阐释则是争议颇多的。本文试图分析《城堡》和《诉讼》来探讨其独特的信仰观。

简介：摘要社会发展，时代变迁。但是，宗教信仰问题始终在社会稳定方面有着不可磨灭的作用，受到社会各界的关注。目前，高校学生宗教信仰问题备受关注。高校当中，大学生信仰宗教的人数不断攀升，信仰种类繁多。其原因呈现多样化，高校思想政治教育在处理大学生宗教信仰问题上面临着很大挑战。本文对大学生宗教态度的原因分析，论述了引导大学生树立正确的宗教观，保证校园稳定，社会和谐。

简介：邓小平的马克思主义信仰观最坚定、最科学,理解好这一点,就能从根本上理解他的伟大人生和由他创立的伟大理论.学习和实践邓小平的马克思主义信仰观,就要坚持马克思主义在意识形态的指导地位不动摇,就要坚定对"三个代表"重要思想的政治信仰,就要积极投身到建设中国特色社会主义的伟大实践中.

简介：香客是佛教信众中数量最多的信仰群体，对寺院生存与宗教信仰的传承有非常重要的意义。通过对较典型寺院香客的个案分析，能够在一定程度上阐释现代香客的信仰状况。在现代都市佛教中，香客来寺院进香的愿望既包含传统的祈福还愿、超度亡灵，当下的宗教旅游、寻求心灵的安慰也逐渐成为一种趋向。香客在寺院进行的宗教活动包括进香、礼拜、放生、捐功德钱等。其信仰观表现出浓厚的功利性色彩。世俗性、自发性与随众性等特点突出，同时也带有盲目的狂热倾向。

简介：摘要重视思想建党是马克思主义政党建设的基本原则。我们党的先进性，根本就在于指导思想先进；我们党有力量，也在于思想上的力量。面对新常态，新任务，贯彻“四个全面”、落实“三严三实”，必须继承优良传统，高度重视马克思主义信仰观的培育。

简介：现代大学生应正确认识和接受马克思主义宗教观，本文主要研究新疆少数民族大学生宗教观上存在的一些问题。

简介：大学生作为当代中国青年的主体,是国家的未来、民族的希望,是引社会风气之先的社会力量。当代大学生的马克思主义信仰观培育工作是凝魂聚气、强基固本的基础工程,王阳明立志为先、知行合一的知行观,在一定程度上对创新大学生马克思主义信仰观的培育路径具有积极的建树性道德意义。

简介：考察《北图拓本汇编》3—8册佛教造像记，结合侯旭东先生相关成果，可知：一、北朝造像冲动，以北朝乱世中兴起的佛菩萨信仰为基本维度，以造像功德说鼓励传教；二、轮回与造像功德观念的流行也是重要维度，既与中华孝道结合而产生“七世父母”与“追福”观念，又给世俗亲情增添了一抹暖色；三、佛教将众生平等理念贯彻到造像中，鼓励为“众生”祈福，起到重建与维护社会信任的作用，为诸多亚社会所效仿，借造像以彰明其存在与意义，亦是不可忽视的维度。

简介：明代＂三元宰辅＂商辂的礼祀观念与信仰立场,可谓当时江南儒家士大夫的典型：职在庙堂则坚决维护儒学思想及其礼法体系的正统地位,斥佛老之教为＂邪道＂＂异端＂;退居乡野却与僧道关系密切,似乎能包容、接纳甚至主动亲近佛老之教。本文从这一看似自相矛盾的信仰现象入手,将商辂的礼祀观念置于＂庙堂—乡野＂＂官—绅＂的身份退阶模式中进行考察与分析,力图揭示此类＂前后不一致＂的儒者知识精英在信仰观念上的内在转变及其＂一以贯之＂的、不变的人文教化价值立场——儒家＂礼＂的根本精神在适应具体的地方信仰环境中得以维持与实现。

简介：论述了英国著名人类学家弗雷泽在其科学巨著《金枝》中提出的巫术信仰、宗教信仰和科学发展的三段论及杀神论思想对全世界的人类学研究、宗教信仰研究、习俗研究产生的巨大影响,梳理了日本民俗学之父柳田国男在代表作《妖怪谈义》和《远野物语》中对日本各地妖怪传说进行的分析归纳。研究发现,作为同时代的异国人,两人的思想具有一定的共同性。进而对两人提出的原始信仰概念、时代背景和信仰观念的内涵进行全面梳理和阐释,以期对原始信仰研究有所启示。

简介：举香祭拜,几乎为汉人宗教信仰的特色。香于汉唐之时由西域与南洋传入中国,逐渐在原有的佛教用香文化之上,发展出中国文化中独特的＂香火＂观念与象征。香灰与香炉也成为神圣的结晶与器物而受信徒珍惜与膜拜。台湾民间庙宇流行前往老庙或大庙谒祖进香,仪式过程中,庙方或信徒无不向老庙神明进贡高级香材,也迎回珍贵的老庙香灰回去供奉。进香仪式核心价值在于香火传承,在于获取老庙的历史记忆与象征的灵力。让老庙与新庙得以建立尊卑关系,让民间信仰中的人情伦理与知识技术得以永续传承。

简介：张仲景与华佗,都是东汉末年的医学家,两个人一个擅长辨证论治,一个外科手术空前绝后。按说华佗外科手术做得好,内科水平也很高,他对于后世的影响应该在张仲景之上。但是,尽管在《后汉书》《三国志》之中都有华佗的传记,其对于后世的影响却远不如张仲景,

简介：传统时代,家族观念主宰了中国人的意义世界,神灵信仰受制于此只能更多地进行功能性输出,同时由于家族观念需要神灵信仰的辅助,神灵信仰的功利性受到了抑制和平衡,并呈现出一定程度的宗教性。当前,家族观念不断式微,神灵信仰中的宗教性随之衰退,在失去了意义价值的牵制力后,神灵信仰的功利性大大凸现出来。

简介：加强法制宣传教育是培养与提升现代公民法律素质和实现依法治国方略的重要路径。应从法律认知、法治观念、法律信仰三个维度有步骤分层次地展开与实施法制教育。以活动理论为视角，完善活动机制，进一步拓展和完善法律认知教育、法治观念生成、法律信仰培育三个维度之间的有机衔接，增强法制教育的针对性、主动性和有效性。

简介：本报告从青年思想观念变迁的纬度，依据20世纪90年代以来多次山东青年思想道德状况大样本调查结果（1996年万名青年思想道德状况调查：1999年2400名青少年信仰状况调查：2003年8000名青年思想道德状况调查）和2008年3000名青少年思想观念发展状况调查的最新数据，以同期全国调查数据为参照，分析了改革开放以来青年思想信仰、价值观念发展的趋势，提出了进一步扩大社会主义核心价值体系对青年影响的建议。

简介：我知道一只猎豹。风抚摸着它带血的皮毛。它知道面前这只疯狂的野牛对已身受重伤的它意味着什么。它最后一次冲上去，野牛尖尖的牛角刺入它雪白的肚皮，顿时，耀眼的鲜血绘出了一幅令人震撼的图画，猎豹倒下去了。满足地闭上了双目——它没有辱没它高贵的血统。

简介：关于信仰，我一直觉得玄妙又神奇。信仰的概念植根于我小时候一次去西藏的记忆。在这趟旅途中，不时看到一些赤脚的藏民在磕长头，匍匐前行。他们朝着拉萨的方向跪下，手臂伸直。扑倒在地，然后站起来向前走两步，再扑倒，再起身，目光坚定。

简介：我上小学时，独来独往，总是躲在离老师最远的角落里，默默地、悄悄地、孤独地度过每一天，直到一个新学期开学典礼前，有几位同学商量着要赶在语文杨老师出门之前到她家门口去接她。