简介：<正>先秦至两汉是中国传统文化的一个重要发展阶段。这时期的儒家婚姻礼制不仅对形成汉代共同婚俗和维护封建统治起了显著的作用,而且对汉以后整个封建社会的婚俗及封建统治的维护都产生了深远的影响。探讨儒学与汉代婚姻制度的关系,有助于了解汉代乃至整个封建时代的婚俗。本文拟从汉代婚姻意义、婚姻形态、结婚礼仪、离婚制度四个方面来对这个问题作一些探讨。

简介：杜维明先生认为：“儒学的长久之道，必须扎根学术，深入民间”。此话给我们以启发，我认为，经过当代实践检验的更生的儒学思想的积极因子，有可能而且有必要进入制度（法律、法规、政策等）层面。进入制度，才有力量，而且可以促进“扎根学术，深入民间”。

简介：内容摘要：纵观中国政治制度史、中国政治思想史，赫然醒目、带着浓厚中华文明印记的便是儒学。经历了百家争鸣，焚书坑儒，罢黜百家、独尊儒术，儒学上升为官方哲学，再到尊孔复古逆流、文革错误批判，儒学这一贯穿中国几千年历史的思想文化几度起伏，至今尚存一息。尽管儒学在现当代政治制度中逐渐出现撕裂的迹象，但是这一思想是刻画在中国人骨髓里的。本文将以中国政治制度史中的监察制度的历史脉络为例，探索儒学在历代与中国政治监察制度的结合和为今天的中国监察制度寻找借鉴，力求在中国建设一个法治化、现代化国家的道路上提供思想借鉴。

简介：汉代儒学未能建构经国大典，以致儒学之政教分离与君臣异术。由此，孝亲受到制度窒碍，不能推为仁民。儒学世家以对上之柔顺为修养，形成顺从君父即是行仁义于天下的观念。父母为个体人所必需，君则为类之人所必需，但二者对于“自事其心者”却是外在的权威。玄学放旷之士只能以同于禽兽的忘“人”来达致从内向外的“诚之”，实际上是以放弃人之德性的方式来反抗权威。总括汉晋儒学世家之德性与政事，有三种类型：寒族因其受服从训练较少，多有健行之德，才有可能成为区域性的独立政治力量，从而得以伸展仁爱之翼。世族所受今文经学士礼亲亲之爱的熏陶与局限，无力超越甚至斩断亲情谋创大业。由阴谋术带来的决断力，表现为较少受到其他因素羁绊，因此，阴谋术也是一种纯粹暴力。曾被推许为大儒的王莽与儒学世家司马氏以皇权建构儒学经国大典，其所娴熟的阴谋术却无力真实运行之。王莽与司马氏无其德而行其事，卒乱天下。

简介：本文从干春松制度儒学的建构分析出发，认为干春松在对制度化儒学做一历时的研究基础上，提出了“重建王道”，是一种儒家“普遍主义”，有着明显的现代政治意识，但这种“普遍主义”的优先向不能保障，且缺乏明确的“王道”建构，只是一种“重回”。

简介：熊十力言：＂汉以后二千余年之局,实自汉人开之。凡论社会、政治,与文化及学术者,皆不可不着重汉代也。＂（熊十力：《读经示要》,萧萐父主编：《熊十力全集》第3卷,武汉：湖北人民出版社2001年版,第767页）与其他时期的承袭制度不同,整个汉代都处在思想家对于＂汉承秦制＂的批评与改造中。汉代思想与制度的相关性远高于其他时期。深入研究汉代思想与制度的相关性,一是有助于深刻认识汉至清这一中国历史的主要时段中,中国意识形态与政治制度的基底;

简介：一、儒学的定位首先,要明确在当今时代讨论儒家,是在一个世界文化融通的背景中来考虑、谈论,如果不回应这个时代总的文化背景,就原教旨谈儒家,恐怕今天很多人难以理解和接受。所以首先要说清楚我们是在什么背景中谈论儒家。我认为这个背景,就是梁漱溟先生所说'人类的三大问题与四类学术'。人类的三大问题,就是人与物的问题、人与他人的问题、

简介：

简介：6月26—27日在广东南海西樵山举行，由中山大学哲学系与中山大学岭南文化研究院联合主办。甘阳、刘小枫、陈少明、高瑞泉、吴重庆、干春松、费安德（德国）等30余名学者出席会议。会议主要就康有为思想与中国现代化进程之间的深刻关联展开讨论，重新阐发儒学的“外王”资源，开启儒学的制度化面向，以期激活中国传统政治智慧，对当代中国的制度设计有所裨益。

简介：王莽自幼身受儒学教育,服膺儒学价值并努力践行儒家道德,实为西汉末期儒林领袖。自平帝起,王莽秉政,更加大力扶掖儒学,并对儒学的政治理想进行了大规模的实践,援儒礼以更张制度,即'王莽改制'。王莽改制的实质,就是以儒学政治理想模式,来解决秦汉以来日益严重的社会问题。王莽的这场改革运动,其实是政治制度的儒学化过程。东汉建立以后,对王莽改制进行了清算整理,但涉及儒学及儒学政治制度化的问题,在很多方面仍依其旧,从而奠定了儒学参与建构政治制度的基础,由此可见王莽改制对后世政治制度发展的影响甚为深远。

简介：五四时期,以孔子思想为代表的儒学遭受到一次最猛烈的抨击。人们把儒学看作是封建主义的代名词,因而是革命的对象,为了使中国跻身于世界民族之林,必须打倒'孔家店',彻底批判儒学。但儒学究竟是否等同于封建主义,如果是,那么先秦的诸子百家以及后来的佛、道二教这些同样表现了封建主义思想的,何以不能与儒学相抗衡?儒学何以具有如此强大的生命力,能够绵延流传达二千余年之

简介：儒学是积极人世的学问，每个时代的儒学都是在回应那个时代的问题，从而在观念上具有那个时代的特征，成为那个时代的学术形态。然而，一方面，现有的儒学史的叙述，例如所谓“宋明理学”研究，往往脱离了儒学的历史时代性质，成为一种纯粹的概念游戏，遮蔽了儒学的时代特征真相，有鉴于此，我们提出“重写儒学史”问题；另一方面，当代儒学面临着中国的现代化、现代性的生活方式、全球化等问题，需要建构儒学的现代化的学术形态，有鉴于此，我们提出“儒学现代化版本”问题，这是“续写儒学史”，即是另一种意义上的“重写儒学史”。

简介：当代第一部儒学通史──评《中国儒学》张宗尧谢祥皓、刘宗贤所著《中国儒学》（四川人民出版社１９９３年５月版），为我们全面、真实、准确地勾画了传统中国儒学发展的基本轮廓。著者以其深厚的功力，深邃的历史眼光，在翔实周密地考证辨析之基础上向读者奉献了儒学研究...

简介：说到为形而上学奠基、或重建形而上学,关于形而上存在者的儒家形而上学,重建儒家形而上学

简介：<正>四川古称巴蜀,秦汉时称其民曰“西南夷”。《蜀王本纪》:“蜀人椎结,左衽,不知文书,未有礼乐”,显然,巴蜀文化远远落后于中原。但自西汉景武间,张宽等人“东受七经,还以教授”后,“蜀学比齐鲁,巴、汉亦化之。”巴蜀文化的发展,何以如此迅速?在前辈专家、教授研究的基础上,本文拟通过秦汉时期儒学传入巴蜀及其在巴蜀广泛传播的背景、途径与方式,和儒学在巴蜀产生的影响,对上述问题略陈管见。

简介：要解决儒学是不是宗教的问题，要从“究天人之际”的问题开始，儒学所说的天，是指宇宙自然界，它是一切生命的创造之源，因而具有神圣性，但不神，天有形而上的超越层面，但不超自然的绝对实体，人是天之所生，又是德性的存在，人以完成其德性实现与天德合一的境界，可说是一种自我超越，但决不是离开现世人生而进入另一个世界，在儒学中只有一个世界，没有两个世界，儒学有敬天思想，包涵着深刻的宗教精神，但不是神学宗教，儒学是一种人文主义宗教。

简介：

简介：摘要“传统的儒者，由于停滞不前，已经开始走向灭亡。起初，他们的思想曾是一股势力，曾是社会之产物和强大的思想支柱。最后它却成了一个幽灵；产生它和需要它的社会瓦解之后，它现在只在许多人的心灵中活着，人们珍视它，仅仅因为它本身的原因而已。”，这是二十世纪五、六十年代美国一位著名的中国文化的研究者约瑟夫.列文森在他的《儒教中国及其现代命运》中说过的一句话，虽说有点夸张，但从一定程度上还是道出了一些事实的。近年来，随着西方文化大量地传入中国，儒家文化已经在不知不觉走向衰落，大部分人诵读儒家经典不是为了从中汲取生活的智慧，也不是为了寻找合适的行为规范，而只是把它当作一种学术研究的资料，很多经典只是成为图书馆、博物馆里的珍藏品，而没有具体走入人们的现实生活。但是暂时的衰落并不代表灭亡，马丁路德金曾说过，“人类的进程既不是自发的，也不是不可避免的。它需要人们投入其中，付出不懈的努力和热情的关注”，因此新时代下，我们仍要针对儒家的具体状况提出相应的解决方案，为儒家的复兴而努力，保存中华文化发展的根基。因此本文尝试根据儒学文化的具体发展状况探寻儒学的复兴之路。

简介：8月29日在山东济南举行，由山东社会科学院、中国孔子基金会、韩国安东大学、韩国国学振兴院共同主办。来自中韩两国韵60余位代表参加了会议。与会专家学者围绕“儒家文明的传承与创新”这一主题，就中韩儒家文明的历史传承、当代价值和创新发展，儒家文明的地域性与实践性，儒家文明与中国梦、韩国梦，儒学与亚洲价值观等议题进行了深入、广泛的交流和探讨。

简介：从十九世纪三四十年代的传教士起，美国开始了儒家文化的介绍、传播和研究，到二十世纪后逐渐发展成熟。随着中国崛起和中美关系的日益重要，美国儒学研究迅速发展成为海外儒学研究的中心，美国学者从西方哲学角度出发研究儒学，对当今儒学的现代化转化和复兴具有重大意义，也增进了中美之间的文化交流。归纳和梳理当今美国新儒学的思想，了解西方学者如何看待认识中国传统文化，对提升中华文化的国际影响力，坚守中华文化立场、传承中华文化基因、创造中华文化新辉煌有重要推动作用。