简介：

简介：1974年湖北当阳慈化1号墓出土。现收藏于湖北省博物馆。

简介：（一）楚惠王四十四年所灭之杞在何地，学术界议论纷纷，陈伟先生提出在泗水下游一带，当今安徽泗县城关，最为可取，我们作了一些补充证明。（二）《左传》“离城”所指，旧有舒鸠城与钟离城二说，前说有论而后说无考。由吴楚战争因由、战术安排、群舒社会发展状况及钟离城处离山之旁知，离城即钟离城可以无疑。（三）《左传》“淮、讷”所在，杜预以来颇多释者，或者不可取，或者太宽泛而无意义。《汉书·地理志》记载一条发源于大别山流入今淮河（当时名江，又或称为江淮）的支流亦日“淮水”，以后又有浍水、漶水、灌水等叫法，其流入淮河的入口处，《水经注》谓之“浍（淮）口”，当今史河口，显然即“淮汭”之所在。

简介：“荆”和“楚”是同一种灌木的不同名称。这“异名同实”的二者，也有细微的区别，就是～“荆”是这种灌木的雌株，“楚”是这种灌木的雄株。春秋战国时期，地处南方的楚国旧称“荆国”，中原地区的国家有时称其为“楚”或“荆”，或称之为“荆楚”“楚荆”，或蔑称之为“荆蛮”。这也证明了“荆”“楚”二者的异名同实。

简介：一般认为，与楚同姓是屈原至死不离开楚国的主要原因。这一说法的理论依据可追溯到《孟子》的“贵戚之卿”与“异性之卿”说。考察先秦文献，辨析《史记》相关内容，厘清“姓”与“氏”的发展沿革与《史记》中姓氏使用的规范，从中可见，屈原“楚之同姓”说不符合先秦姓氏制度及《史记》的书法体例，不能用来解释屈原终不离楚的原因。深入探究屈原行止当另寻路径。

简介：早晨七点坐车来到黄南同仁上吾屯年都乎村。年都乎村位于青海省同仁县境内的隆务河谷中段，是一个拥有343户人家1400多人口的土族村寨，它和周边的吾屯、郭麻日、尕撒日是闻名海内外的唐卡艺术之乡。“跳於菟”是当地民间祭祀活动中的重要内容，是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。“跳於菟”是古羌部族的古风遗俗，他们认为老虎可以驱除一切邪恶、疾病，给人们带来新一年的吉祥和平安。

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简介：唐宪宗元和十四年（819年），韩愈因上表反对迎佛骨，激怒了唐宪宗，由是被贬为潮州刺史。韩愈是文坛领袖．在潮州当官期间又能为人民办好事，是以深受粤人敬仰。

简介：《红楼梦》的结构之美表现为：以前五回为总纲，形成一个有机整体，把全书的基本情节，主要人物都统领起来；以宝玉，黛玉，宝钗的爱情及婚姻为主线，并围绕着主线掀起三次大波澜，深化了主题；以首尾照应，和谐统一，构成了一幅有条不紊的艺术网络，因此可以说，《红楼梦》以精妙的构思，严密完整的结构，波澜起伏的线索，将章回小说的发展推向最完美的艺术境界。

简介：本文对上海博物馆藏楚简《周易》中的“歲”字进行了释读,兼释楚帛书中从“歲”旁的“越”字。

简介：爱好古代瓷器，要把握好鉴、藏、赏三个方面的基本环节，就是如何鉴定，如何收藏和如何欣赏的问题。这三个方面的基本要求把握好了，无论在物质方面还是精神方面都能从中得到丰厚的回报，而如果把握得不好，往往留下难以挽回的经济损失和无法弥补的心理缺憾。这里概括地从整体上谈谈古代瓷器的鉴定方法。

简介：观照方式的诗学意义是学界长期以来持续关注的一个问题,它作为艺术创作的起点,是审美活动中绕不开的一个重要环节。楚艺术中的＂周流＂意识,上承《周易》＂观物取象＂的原始思维,又引导了中国艺术＂流观＂审美观照方式的发展形成。本文对楚艺术＂周流＂意识的生成和内涵进行发掘,以揭示其美学价值和意义。

简介：摘要刘邦的成功与其进行的政治宣传有很大的关系。本文通过对刘邦的迷信宣传、政策宣传、道德宣传这三个方面来探讨刘邦的成功之道。刘邦的成功再次表明得民心者得天下。

简介：“苏州派”为什么突然崛起明末清初,在苏州,出现了一支传奇创作劲旅,他们就是“苏州作家群”,文学史、戏曲史上习称为“苏州派”。这派作家以李玉为首,包括朱佐朝、朱素臣、叶时章、张大复、毕魏、邱园等作家。“苏州派”作家的创作数量是极其可观的,且不论总体数量,即以个人来看,李玉作有传奇三十四种,今传十八种;朱佐朝传奇创作也存三十种以上,今传十三种;朱素臣十九种,今存八种;张大复传奇、杂

简介：<正>我国《刑事诉讼法》第150条规定:"人民法院按照审判监督程序重新审判的案件,应当另行组成合议庭进行"。该法条在"另行组成"前冠以"应当"二字,即明示了凡遇有"按照审判监督程序重新审判的案

简介：儒释道相兼、相融,源远流长,构成了中国传统文化的主体.魏晋时期兴起的玄学标志着三教融合的开始.隋唐的儒、释、道并驾齐驱,互相渗透,终于酿造了宋明理学而使三教思想之融合更显周密.元之际的北方社会正处于多元文化互相冲突,互相渗透互相融合深入发展的阶段.耶律楚材融合儒释道思想是历史之必然,这些都在他的诗歌创作中表现出来,但学术界目前对此研究尚少,本文着重研究其中儒、释、道兼融的文化内涵.

简介：上海博物馆藏战国楚竹书本《周易》筒35-36为《讦》卦，其“讦”字凡八见，传本《周易》作“蹇”，阜阳汉简本、帛书本均作“警”，汉石经则作“塞”；又王逸注《楚辞·离骚》、李善注《文选·辨亡论》等。则引《蹇》六二“王臣蹇蹇”作“王臣謇謇”，是“蹇”似又可通“謇”，异文甚多。《易传》释“蹇”为“难”，后世注家多从之。惟考时贤所论，颇有以竹书本之“讦”为正，释《蹇》为专言直谏之卦者。今不揣谫陋，拟为“蹇”之异文作一平议，并就文献征例、卦爻辞义、卦序结构、卦象诸端，考辨《周易》“蹇”之确义。

简介：内容摘要：先秦楚舞是我国古代舞蹈史中的璀璨明珠，酝酿于楚文化，乃华夏文明与南方蛮夷文化的综合体，既映射出中原传统的理性因素，又彰显着南蛮艺术的原始活力,并以其顽强的艺术生命以及独具魅力的艺术特征成为渗透于后世的舞蹈艺术。本文以楚舞为研究对象，从楚舞之意、源、美三个层面入手进行深入研究。意之层面主要探析何为楚舞，源之方面挖掘其历史文化成因，美则指楚舞的艺术魅力，由此起到挖掘与传播优秀传统文明，以及继承与弘扬楚舞的美学价值。

简介：长安古乐(西安鼓乐)这一古老乐种,从所用谱字看,其来源与唐、宋谱字有着直接的传承关系;从宫调音阶看,其本身就存在有均、宫、调的传统;从套曲结构和曲体看它不但继承了宋代"赚"和"唱赚"的结构形式,而且其散曲、套曲、套词、南词、北词、分词等,都和继承元代的艺术创造有直接关系;从曲名看,长安古乐中的"耍曲"应该是唐"法曲"的同音词.以上种种说明,它是祖祖辈辈长安人汲取古代优秀文化传统精髓,智慧性地创造和发展而成的优秀地方乐种.它虽接受了古代文化传统的影响,只说明它的源"远"而"古".它的存活绝不是某一乐种的直传,是有其自身独特的结构原则和规律的.

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