简介：

简介：提高教师的职业能力,使之成为一名能承担起明日之教育的合格的教师.合格的教师除具有一定的学科和专业知识外更应不断地提升自身修养,使之达到某种境界.

简介：＂后现代＂一词是用来描述社会的,而不是个人的;或者说＂后现代＂一词是用来规范社会的,而不是个人的。西方经历了两次世界大战和对集权主义的反思,人们已经不再信任由逻各斯建立起来的秩序,努斯——自由的灵魂要在社会领域行使它的权利,因此,各种亚文化和俗文化便大行其道。

简介：“境界”是王国维《人间词话》中品词立论的主要标准。与之相关的概念还有“真”、“隔”、“胸襟”、“气象”等,它们共同构成了以“境界说”为核心的王氏诗歌美学体系。“境界说”本之于其“忧生”与“忧世”并重的人生观与价值观。其概念多采自传统诗学,而融之以西学精神,是传统诗论精华与西方诗学精神合铸的一块精钢,本质上则仍是中国古典诗学传统的继承与发展。

简介：冯友兰的人生境界论与禅宗的境界说是关于人生境界思考的两种代表思想.这两种境界哲学思想产生于一定的历史时期,保留着特定的时代印记,代表不同的价值取向,是人们进行人生问题思考的鲜活写照.本文从内容旨归、参照对象、修养方法、双重价值四个方面着手,对这两种境界哲学思想加以比较,分析两者的相通性与差异性,直观地展示人们对人生“境界”的多维思考.

简介：境界说是王国维美学思想的核心范畴，也是他品词立论的标准。文章认为，境界说的灵魂和生命力在于真，从真的角度对其境界说理论进行重新审视和研究，我们会得到新的启示．

简介：冯友兰的人生境界说,作为其＂新理学＂体系的精髓,有其哲学形而上的深厚理论依据。他的学说以逻辑分析为起点,通过融合新理学中的自然观、社会论、文化论,达到新理学的终极关怀——人生境界说。

简介：通过对王国维“境界说”在社会实际渗入意义开展分析,本文明确了我国近代著名学者王国维的理论“境界说”的来历及经历,并以四个方面为切入点阐述了这种传统理论的内涵。旨在为文学爱好者提供相关研究意见,为我国文学作品的传承与发展奠定基础。

简介：王国维以"境界"为诗词的最高层次,并把它作为衡量文学作品的标准.这体现了他所追求的美学理想.所以,对王国维"境界说"的本质、美学特征、评判标准和类型等方面做进一步探讨,无疑具有重要的文化功用和学术价值.

简介：王国维是近代国学的集大成者,他的“境界说”尚提倡真性情的自然流露,21世纪发展的今天更要求我们的作文教学要去除“伪圣化”,向更加自由更加开放的多元化发展。本文从选材、主题和表达三个方面进行了阐述。

简介：王国维在《人间词话》《宋元戏曲考》等著作中提出了＂境界说＂＂诗人修养论＂和＂文学发展观＂,从而形成了自己的美学思想。而《〈人间词话〉选读》一文,已概括了＂境界说＂与＂诗人修养论＂的主要内容。

简介：<正>中国哲学是关于人的学问,即人的存在及其意义和价值的学说,在这样一种学说中,心灵境界说或精神境界说是最有特色、最值得重视的部分。这一点,在儒学开创者孔子的学说中就已经明确地提出了。人们经常说,孔子是一位政治伦理说教者,孔子的学说是政治伦理型哲学,这当然没有什么不对,但是真正说来,孔子学说所涉及的内容是多方面的,其中,

简介：生态自我的自我实现是奈斯深层生态智慧核心,但同时存在着生态学作为基础的科学性自我的缺陷。儒家的天人之学讲“天人合一”、“尽心知性”和“民胞物与”,是整体性自我潜在的境界。生态自我的“心”是天地的“心”,“性”是万物的“性”,“天地以生物为心”,而人“得夫天地生物之心以为心”,这样能够消除“大我”的界限,实现“民胞物与”,真正超越自我的生态和谐世界。

简介：文学中'境界'一词非王国维先生首创,然王国维中的'境界'一词确是独具韵致和深意.与严沧浪'兴趣'说以及阮亭之'神韵'说不同,王国维之'境界'实指词之特质,是词作者心灵本质的纯粹表露,是创作主体内心情感的真实显观.同时,词的'境界'还是评判词作优劣的标准之一.

简介：很长时间以来，中学作文教学的地位一直飘忽不定。如从被遗忘的角落到格外受到关注，乃至有老师喊出“得作文者，得天下”的口号；如从不看重指导的“无为”到注重写作前、写作中、写作后每一个环节指导的“有为”；再如从只重写作结果到新课标明确提出写作教学必须突出过程和方法……作文教学日益呈现出异彩纷呈的景象。不过．学生“一怕写作文，二怕周树人，三怕文言文”的畏惧心理仍普遍存在，“我手写我心”的理想写作状态仍未实现，其中的原因值得我们深思。

简介：王国维的一书是近代极负盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学、美学思想,"境界说"又是的理论核心."有有我之境,有无我之境".尤其是"无我之境"所要求于文艺的真实性,超出了传统美学所论之一般范畴,在中国美学关于意境理论发展史上首次把它推到了宇宙人生的深处."境界说"对文学美学的研究和发展产生了不可估量的影响.

简介：冯友兰根据人对外界事物＂觉解＂的程度不同,将人生境界由低到高划分成四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界,表现了因＂觉解＂程度的不同而逐渐递进的关系。自然境界和功利境界是人从来就有的,而道德境界和天地境界需要人经过培养才能达到。哲学的任务就是教人超越自然境界和功利境界,走向道德境界,最终达到天地境界。也就是说,对人进行理解和认识时,应该首先把人看作人,然后才能思考人生观、价值观和世界观,才能思考人生。

简介：摘要长期以来，众多学者认为王国维的“境界说”更多体现的是叔本华的悲观主义美学，但追根溯源，从“境界说”的构成因素以及结合方式来看，王国维的“境界说”的基本思想是席勒的人本主义美学理论。

简介：

简介：《人间词话》是王国维先生贡献给人类历史的一部集成式的美学理论专著，刨立了以“境界说”为核心的美学理论。“境界说”是中西美学思想继承、融合与发展的结果，它主要运用西方的一些科学文学观念和新的思维方法，同时结合中国具体的文学创作实际，因而取得了具有突破性的重大成就。