简介：苗族巴岱仪式音乐是苗族原始的民间宗教艺术,是苗族人民千百年来流传至今的珍贵的民族文化。然而在现代社会快节奏的冲击下,古老的民族文化仅能存在于偏远的山村,苗族巴岱仪式音乐传承的艰难和传承心理的改变使得其生存空间愈加狭小,期望能有更多的目光关注苗族巴岱仪式音乐,使其能更好地传承下去。

简介：苗族巴岱仪式音乐在变迁与发展中的传承主要分为两个方面：内部继承与外部传承。内部继承指苗族巴岱巫师师徒或者父子之间的传授与继承,具有口传心授、无具体记录与在场性等特点;外部传承指文化群体以外的研究者以对＂他文化＂的角度介入调查,对仪式音乐内部结构或外部形式进行挖掘、归纳、分析,具有多角度、流传性与实录性等特点。从各时间区间的研究成果来看,苗族巴岱仪式音乐的研究成果总体来说非常少,传承苗族巴岱仪式音乐,不仅仅是传承其本身,其源流与演变、作为载体的仪式程式、其中蕴含的文化内涵等等都需要专家与学者们进一步挖掘与研究。总的来说,苗族巴岱仪式音乐的传承现状较为堪忧。内部继承开始流失,外部传承仍需加强,文化保护与传承的道路仍然需要坚定不移的继续下去。

简介：＂巴岱＂作为苗族原始宗教信仰中神人沟通者,在与汉文化的交流中身份发生了诸如传承人数减少、活动内容的丰富性降低、活动范围缩小、权威降低等变化。究其原因在于国家政策多变导致＂巴岱＂身份认同模糊,市场经济的冲击导致＂巴岱＂生存境遇艰难,传统价值观念的式微动摇了＂巴岱＂的生存根基。研究苗族巴岱身份演变及其原因,其意义在于透视苗族传统文化与当代社会相适应的内在机理。

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简介：张岱的名字，一般稍涉中国文史的人都觉得很很熟悉，但要详细说起来，却又难免觉得所知甚少。说熟悉，是因为自上世纪三十年代周作人诸人彰扬晚明小品以来，他的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》二书广为流布，且至八十年代再度成为阅读热点，新出的版本据说有十数种之多；说所知甚少，是因为

简介：神枪手八岱一枪定乾坤,所以脱颖而出;神枪手八岱想改良家族品种;他沉默寡言是一个奇人。神枪手八岱想的什么,无人知道只有我知道。八岱同女友五妹上山打鸟,过星期天。八岱实际上不想去,所以走得没有速度和激情。五妹便以为山的确陡峭,所以认真地吸气呼气。昨天电视台说阴,十五摄氏度,但

简介：[小引]为撰写《张岱评传》一书,曾费时六年搜集有关材料,作为准备工作,先撰成《张岱年谱》近十万官。因《年谱》原系专著,征引原始资料力求广博。兹缩略为文,仅存原《谱》稿十分之二。删略例则如次:一、录时事,惟对张岱人生道路和学术思想发展影响较大或其《石匮书》、《石匮书后集》、《史阙》、《有明于越三不朽图赞》中有所评论者录之,一般从略;二、记人物生卒及活动情况,惟岱之至交或对其思想、学术有较大影响者记之;三、张岱本人之活动、创作情况,原《谱》稿引其诗文、史评以资参校者甚多,兹《简编》中除能据以踪迹其生平或反映其史学、文学观点者外,仅标篇名,原文悉加删除。又,张岱'少为纨绔子弟,好美婢,好鲜衣,好梨园,好鼓吹……无所不好'(凤嬉堂原抄本《张子文秕·自

简介：整天奔波,忙得焦头烂额,时光吝啬,生活沉重,难得偷闲片刻。终于到了春节假日,便把思谋多时的“宏伟计划”付诸行动;除夕上极顶,在一年终极之时到极顶去约会极致的清闲。深冬凛冽,凛冽得让人难以靠近。看看街上稀稀疏

简介：高岱，字太然，1955年生，大学文化，山东莱西人。中国书法家协会会员，山东省书法家协会宣传出版委员会委员，山东画院高级画师，山东省卫生书画摄影协会副主席。

简介：<正>1987年8月20日是著名蒙古作家、两次蒙古人民共和国国家奖金获奖者罗岱丹巴(1917—1969)70诞辰纪念日。他毕业于蒙古国立大学并莫斯科社会科学院研究生班。罗岱丹巴曾任蒙古人民共和国文化部副部长、亚非民族团结蒙古委员会主席。罗岱丹巴出生于今天的戈壁阿尔泰省。当我们阅读了他的中篇小说《我们的学生》

简介：张岱散文有着深厚凝重的文化意蕴和集“晚明新文学”之大成的重大革新意义，尚有待于更深入地发掘和研究。笔者拟从分类入手，对张岱散文的总体风貌和文化蕴涵进行探讨。本文论述了张岱散文的分类及其游记、园亭记对自然的审美解悟。

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简介：美岱召建于明代万历年间,原名灵觉寺,后改寿灵寺,它位于内蒙古包头市土默特右旗美岱召镇,坐落在广袤肥沃的土默川平原上,是蒙古草原藏传佛教的寺院之源和弘法中心,同时也是内蒙古地区第一所藏传寺庙和全国重点文物保护单位。最为重要的是,召内保存有不同时期的壁画和彩绘1500平方米,被原国家文物局

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简介：美岱召是内蒙古明代唯一地方政权遗址和寺庙的结合体,留有阿勒坦汗和三世达赖这两位黄教北传关键人物的遗迹,始建于隆庆六年(1572年).青海"仰华寺法会"关系到美岱召的扩建和知名度的提高.

简介：青年学者的“忘年交”六年前，张岱年先生逝世，中国哲学界无不为之痛惜!知这一噩耗时，不可抑止的悲痛涌上我的心头。

简介：1985年,包头市文物管理处工作人员在美岱召村一户村民家里,发现在"文革"中散失的部分美岱召旧存契约,村民不知道契约的文物价值,当作售卖挂面的包装纸使用.文物工作者立即将剩余部分契约征集,收藏于美岱召文物保管所.经初步整理,这批契约保存较完整者共1612张.契约中签约时间最早的为清乾隆三十二年(1767),最晚的到建国后的1950年.其中乾隆时期26张、嘉庆时期94张、道光时期312张、咸丰时期90张、同治时期230张、光绪时期393张、宣统时期36张、民国时期331张、民国后期至1950年时期100张.文契用当地所产麻纸毛笔书写.这些契约为研究美岱召历史提供了重要资料.

简介：梁宗岱（1903-1983）1937年3月10日巴金：信收到。许久没写信给你，因为要说的话太多了。你到广州去实在再好不过。

简介：由于史料的匮乏和清朝文献的隐讳,从金国建立到清朝入关前这一段历史给我们留下了太多的谜团。譬如,天命八年（1623）发生的乌尔古岱案,就是一桩迄今尚未完全弄清的扑朔迷离的疑案。乌尔古岱1是海西女真哈达部末代首领猛骨孛罗的长子,其家世背景十分显赫。万历中期,哈达部为建州女真灭亡,猛骨孛罗被杀,乌尔古岱被努尔哈赤收为女婿,羁留于建州。金国建立后,乌尔古岱成为金国的一员战将,征战沙场,立下了战功,先后被授予副将、总兵官之职。

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