简介：从康熙至乾隆年间（1661年—1795年）,历经三朝盛世,经济繁荣、政治清明,历史上称为＂康乾盛世＂。在这样的背景下,绘画艺术得到了极大发展,达到了清代绘画艺术的鼎盛时期。从而形成了北京和扬州,一南一北两个艺术与文化的中心。清皇室在此基础上,大力推行汉地文化,吸收了大量文人画家和绘画巧匠为其服务,以满足对文化和艺术的需求,促成了清代宫廷绘画的迅速发展,

简介：四年前，我们见到梁宗岱老师的长女梁思薇女士，闲谈问，她提出一个问题，我们在法国参观美术馆时，是否见过法国画家为她父亲画的油画肖像。不知道这是梁老师生前亲自告诉她的，或者从甘少苏《宗岱和我》一书里得知：

简介：20世纪40年代后期．正是中国方生未死的大转折年代。解放战争形势使人兴奋。1947年3月中，蒋介石反动军队攻占延安．气势汹汹地叫嚣“六个月内结束战争”。不料此后处处吃败仗，刘邓大军挺进中原，扭转了战场形势。我们那时最爱读《时代日报》上“秦上校”写的“半周军事述评”，从一篇篇精确的分析中受到鼓舞，看到胜利的希望。那年下半年，我从之江大学教育系毕业。《联合晚报》停刊，

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简介：穿上大皮靴在林子里走，巴喳——巴喳!“笃笃”听见这声音，就一下躲到了树枝间。“吱吱”一下蹿上了松树，“蹦蹦”一下钻进了密林。

简介：《夜航船》是张岱众多著作中较为特殊的一部，本文试从笔记小说的角度对其文化内涵和价值作一探索。

简介：周作人提倡晚明小品,推重张岱,认为：张宗子是个都会诗人,他所注意的是人事而非天然,山水不过是他所写的生活的背景;张岱散文是公安、竟陵两派文学融合的结果,成就要高于这两派;张岱有些文章与现代文的情趣几乎一致,其文学精神和写法与日本俳文相近,开启了近世新文艺,实为中国现代散文的源头。周作人对张岱的评论对后世研究产生了极大影响。当前,张岱研究期待新的有深度的研究成果,应在周作人评论的基础上,注重晚明越中文派研究和张岱散文世俗性、现代性的阐释;同时,注重张岱著作的点校、整理和《张岱年谱长编》的编撰等基础文献建设。

简介：王岱舆是明末清初的回族汉文译著家和经学教育家。在中国伊斯兰教由衰微走向进一步发展之际，王岱舆开始著书立说，实现他以儒解经、伊儒相通，立志发扬中国伊斯兰教的历史使命。王岱舆针对中国伊斯兰教的发展现状。系统地阐述了他的经学教育思想。本文主要围绕宗教教育思想、人性教育思想，以及慎修教育思想，对王岱舆的经学教育思想进行了述评。

简介：自1979年毛庆沟墓地①发掘始,内蒙古岱海地区的东周墓地研究遂逐渐步入学术视野,随后陆续发掘的饮牛沟墓地②、崞县窑子墓地③、忻州窑子墓地④、小双古城墓地⑤、草号沟⑥及水泉墓地⑦（图一）,为深入研究岱海地区东周时期墓地奠定了坚实的基础.本文拟在业已丰富的发掘资料与研究成果基础上,对岱海地区东周墓地进行更为详尽与全面的考古学分期研究.

简介：在明末清初的学术文化史上,张岱(1597-1680,~①一名维城,字宗子,号蝶庵、蝶庵居士、古剑陶庵老人等)是一位在众多领域都取得了卓越地位的大师级人物。除了公认的作为'绝代散文家'的地位外,他更是一位造诣精深的史学家、思想家和艺术理论家。在他漫长的一生中,留下了《石匮书》(抄本52册)及其《后集》(两书均系纪传体明代通史,合284卷)、《四书遇》、《琅嬛文集》、《史阙》、《陶庵梦寻》、《陶庵梦忆》等一大批

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简介：就在路易·波拿巴到达巴登-巴登之前，这个小城就布满了装扮成艺术家和花花公子的法国密探、警察和宪兵。他们从他在火车站下车开始,一路尾随到他下塌的斯蒂凡妮·贝德饭店,当他有几次出现在公众面前时，他们就狂呼乱叫,虽然他们的“皇帝万岁”的欢呼声常常被德国旁观者的嘘声所淹没。在皇帝的随从中,弗略里将军和法伊将军令人生厌的粗俗相貌，在一定程度上破坏了这位有着猫头鹰一样的眼睛和鹦鹉一样的鼻子的主人公的出场效果，与他的滑稽使团相呼应，他还穿上了那件具有历史意义的灰色外衣。他与摄政王的私下会谈只持续了45分钟,而在与霍亨索伦王朝其他权贵的全部会谈中,他都不得不同时面对全体德意志小君主,因此很难有机会就重大事务进行交易。在离开巴黎之前,

简介：经文:徒4:36-37据圣经记载,巴黎巴是一个利末人,原名“约琴”,就是"增添"的意思(参创30:24),但其他的使徒却称他为巴拿巴,意思就是"劝慰子"(徒4:36).

简介：王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉伯哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础之上创新地提出了具有中国文化传统及语言特色的“自然发露说”和“余光照临说”。更多还原

简介：王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉析哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础上创新地提出了具有中国文化传统及语言物特色的“自然发露说”和“余炮照临说”。

简介：自然造就了人类，而人类必将征服自然。在被称为“生命禁区”的喀喇昆仑高原，一位老汽车兵向我证明了这一点，请看。

简介：<正>张岱(1597年～1679年)又名维城,字宗子,又字石公,号陶庵、天孙,别号蝶庵居士,晚号六休居士,汉族,山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家,少为富贵公子,精于茶艺鉴赏,明亡后不仕,入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家,其最擅长散文,著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。崇祯二年中秋后一日,余道镇江往兖。日晡,至北固,舣舟江口。月光倒囊入水,江涛吞吐,露气吸之,噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺,已二鼓矣。经龙王堂,入大殿,皆漆静。林下漏月光,疏疏如残雪。

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