简介：短短1200米的一条街上，有着几十处百年以上的老建筑，有着许许多多的历史文化名人的足迹。

简介：十年前,在昙华林校区办公楼东头腾挪出的小屋内,张杰与曹丹,两位艺术创造力极佳且热心专业教学研究的青年教师,受命组建视觉艺术基础部。他们外出考察收集资料,知无不言推诚相见,不停地谈不停地记。小屋茶几上烟缸常常堆出了颇具形式感的烟蒂。慢腾腾翻滚着的纸烟雾霭,看上去不似是从口中喷出倒像是经头脑中滤了一道,形成一幅迷蒙可辨的画面。

简介：昙华林，在武汉市武昌老城的胭脂山、凤凰山、螃蟹岬和古城墙的环峙之中。生活在这里的人们多是一些普通百姓。这里处处是老资格的街巷、老资格的民宅、老资格的商铺、老资格的阁楼以及“耄耋之态”的梧桐。

简介：摘要城市是人类在文明历史发展中的聚居地，而现在的历史街区则是城市在经历了沧海桑田、改朝换代后幸存下来的文化积淀，是城市历史发展的见证，是城市的记忆。这些幸存下来的历史街区具有独特性、不可复制、不可再生性，往往成为一个城市独一无二的标志或代名词。因此，历史街区不仅是城市文化的结晶，更是城市的重要组成部分。本文将以武昌昙华林街区为例，探讨历史街区的现状、存在问题、保护规划和存在意义。

简介：摘要：本文深度剖析昙华林历史文化街区现状保护建设存在问题，通过苏州平江路历史文化街区、上海愚园路片区等经典案例研究，从空间优化、品牌打造、产业建设等三个方面探索适合昙华林历史文化街区的发展路径及策略。

简介：

简介：昙华林自1861年汉口开埠以后,人们在此兴建了大批学校、教堂、住宅。该地现今仍遗存大量历史建筑,是武汉历史缩影的呈现。作为重要的文化旅游资源,昙华林如何在武汉建设国家旅游中心城市中脱颖而出,成为武汉文化旅游名片?本文在实地调研和问卷分析的基础上,剖析了昙华林历史文化街区旅游发展中存在的问题,提出了改进的对策和建议。

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简介：不知道为了什么忧愁它围绕着我我每天都在祈祷快赶走爱的寂寞久未读书，日前得到一本湖北作家赵小赵的《我的昙华林》，一口气就读完了，也感到了一种久违的畅快，这书八成要火。

简介：当前,在我国的历史街区保护中存在两种极端现象:一种是过度的商业化,另一种是过分强调保护、排斥发展。基于此,文章结合昙华林历史文化街区改造规划,在分析其发展现状的基础上,从环境、经济、文化和社会四个方面提出了历史街区可持续发展的建议,以期为其他地区历史街区的可持续发展提供借鉴。

简介：在广州,你不可以不知道华林街。华林街很有名,这名气,不单单因为她位居老广州的要地,有名扬天下的上下九步行街,更有中国禅宗初祖菩提达摩最初登岸的地方'西来初地''西来庵',以及因'西来庵'之因由给老广州留下的西来正街、西来后街及西来西、西来东、西东新等街巷的名头。据说当年达摩到广州后,稍作停留便北上会见梁武帝。梁武帝萧衍晚年虔诚向

简介：在三月的一个清晨,我一头撞进昙华的深山。最先与我亲密接触的是那漫山的雾气,她给了我一个湿漉漉的亲吻。那些薄雾丝丝缕缕,悄无声息的从千柏林一直漫到山巅,是那样闲适,那样宁静。远山如黛,娴静羞涩,似村姑披着轻柔的面纱,亭亭玉立。目光可及之处,皆是梦境。闭上眼,伸开双臂,就似在空中飘飘欲仙。那些充满了阳刚之气也不乏造物主赐予的温情和文静的远山,披着一层绿色的外衣紧挨着,你不离我也不弃。

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简介：摘要：本文拟用文化生态学的相关理论考察昙华林历史文化街区的城市文脉，阐释其多元化文化产生、发展模式，重点研究昙华林历史文化街区的发展定位和整治策略，分析其发展的路径及模式选择，拓展本学科领域的学术研究视角，为决策部门及规划设计实践提供参考。

简介：1770年华林（E·Waring,1734～1798）提出一个猜想:对于每一个正整数n,都可以表示成不超过4个正整数的平方和,不超过9个正整数的立方和,不超过19个正整数的四次方和,一般地,不超过S个正整数的k次幂之和:n=x1k+x2k+…+xsk,这里S是k的一个函数S=S（k）。

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简介：“你们来晚了!”我老是听到这句话。在世界各地旅行，总是有热心的朋友跑来告诉我这句话。于是，我知道，如果我去年就来，我可以赶上一场六十年难遇的瑞雪。或者如果一个月前来，丁香花开如一片香海，或者十天以前来，有一场热闹的庙会，一星期以前来．正逢热气球大赛……

简介：昙鸾的净土理论是以秽净二土相待的世界观为出发点的.他指出现实世界污秽不净、苦难无边,是秽土;自此向西过十万亿佛刹土,还存在一个阿弥陀佛极乐净土,那里清净安乐、充满了美好和幸福.他极力倡导人们信仰阿弥陀佛,凭借阿弥陀佛的愿力,称念其名,往生西方净土,这是易行道;以其他任何方法修行都是难行道,不可能疾速成佛.

简介：昙石山文化分布于闽江下游地区,重要的遗址有闽侯昙石山、庄边山、溪头、福清东张等,以昙石山遗址命名,这个命名已在学术界取得了一致的意见;但是,对于昙石山文化的内涵问题,却存在着不同看法。有的把昙石山遗址上、中、下层都归入“昙石山文化”,有的提出昙石山中、下层才属于昙石山文化,指出昙石山上层是不同于中、下层的另一类文化遗存,后者巳获得考古界多数承认。最近有同志对昙石山下文化层性质又重新分析,认为昙石山下层“同中层内涵差别悬殊,下层主要陶系……同金门富国墩、车潭壳丘头、白沙溪头红陶阶段更相近,应放在一起考虑”,提出昙石山文化“以昙石山中层为代表”。对此,我尚有不同的意见,现就昙石山下层墓葬分期和中、下层类型内涵问题,谈些粗浅的看