简介: 玄学派诗人是继文艺复兴时期诗人之后的一个新的学派,玄学派诗歌对后世、特别是二十世纪诗歌创作,乃至文学理论和批评理论,都有很大的影响;其思想内容、艺术手法、甚至其名称本身,都非三言两语能说清楚.本文就玄学派诗人的奇妙表达方法的两种不同观点进行阐述说明.……
简介:在世界诗歌史上,有太多的诗人描写过情侣的分离以及分离时的难舍难分的情景。而把情侣间的分离比作天体的运动和圆规的牵连,恐怕是属于以“巧智”取胜的英国玄学派诗歌的独特之处了。
简介:摘要:司马懿发动高平陵政变后,在践踏“正统”和“名教”的同时,高唱“尊孔读经”。因此,盾形于山林,明哲保身,成了当时士人的选择,竹林名士们以悲愤苦闷的心态提出“越名教而任自然”,玄学的政治主题自觉地演化为人生主题。
简介:泰州学派与永嘉学派人员的组成结构和人员的素质不同,两个学派在理论研究的个性上有一定的差异。由于两个学派规模大小不等,所以对地方经济和社会发展影响程度上也有差异。此外由于两个学派当时要解决的问题不一样,所以研究倾向有虚有实,这可以从他们哲学思想上找到一些深层次的因素。
简介:要亦不过是科学的哲学罢了,承认科学与哲学,科学是哲学的基础
简介:收入《科学与人生观》,收入《人生观之论战》,收入《人生观之论战》
简介:哲学与科学之关系,对玄学与科学关系的两种理解哲学与科学的关系,实质上已经是科学而非哲学了
简介:而是哲学的两种预设或关于实在的两种信念的对立,[26] 关于实在的信念,它只是对关于实在的某种信念加以阐释
简介:性理学作为中国古代的一种学术形态,本来专指宋代理学。但是性理之学本身有一个历史形成过程,从学术谱系来分析的话,玄学应是古代性理学的早期形态。本文从玄学的方法特点出发,探讨了刘劭、王弼、嵇康、郭象等玄学家的性理学说,肯定了他们的性理思想对宋儒的影响。
简介:“因”是玄学的重要概念,但至今仍未得到人们应有的重视。“因”的理论依据是性分自足,由于本性已足,所以,无须外在的有意而为。尽管如此,但还存有“辅”的问题,即依据个体特性来成就个体。“因”并非单纯的因循,“随物而直”才是全部,“直”在“因”的前提下,使主体被动的行为带上主动的意义。正确认识“因”,是深化玄学研究本身的必然要求,它将给在更宽广的多重层面上认知和评价玄学提供新的切入口。
简介:扬雄以大赋扬名于世。仅《汉书》本传就全文记录了他的六篇辞赋,即《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《解嘲》、《解难》等,可见他在汉人心目中的地位,首先是一位辞赋家,这一点,大概永远没有人会表示怀疑。从这些辞赋来看,正如《汉书》本传所说,均刻意模仿司马相如,可谓有过之而无不及,所以,后世常常扬马
简介:这种信念既不是经验归纳的结果,从经验到领悟,以为实在问题不是理论可以证明的
简介:哲学是在科学,如物理学假定物质为常在,一是所谓信念的
简介:《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》,收入《科学与人生观》,但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——
简介:竹林玄学以义理易学为主导方向,但是在汉代“象数”问题上存在两种态度,一是以嵇康、阮籍为代表,持宇宙气化论.继承了汉代象数易学的诸多因素,有神秘文化倾向;二足以向秀为代表,继承了王弼的贵“无”本体论与义理易学.比较彻底地否定象数,反对神秘文化,开启了西晋义理易学的发展方向。
简介:科学的基础就是关于实在的信念,作为科学基础的因果律的客观必然性乃是一种哲学的领悟,这种前提对于该门科学来说便是所谓
简介:汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.
简介:魏晋南北朝是中国古代史学大发展时期,大量史著涌现,袁宏的《后汉纪》在诸家后汉史中占有突出地位。魏晋玄学的兴盛对这一时期的史学发展产生了巨大的推动作用,不仅体现在史学思想方面,也对史书的体例和内容产生了深远影响。在《后汉纪》这部史学著作中,玄学思想在其撰述旨趣、内容、体例以及对历史过程和历史人物的评价方式上都有所体现,从中可以看出魏晋南北朝史学发展的玄学化倾向十分明显,进而可知社会文化背景的差异会深刻影响着该时期史学发展的方向。
简介:魏晋清谈无论是在文学意义上还是在哲学意义上,魏晋人的清谈,在这样的玄学清谈中
简介:紫阳学派是朱熹理学的别称。紫阳山位于歙县城南,朱熹的父亲在歙县读书时,经常到山上游玩。后来朱松任福建尤溪县尉,经常想到读书时游紫阳山的乐趣,便刻了一方“紫阳书堂”的印章,时时把玩。朱松去世后,朱熹便把“紫阳书堂”四字制成匾,挂在书房,又自号“紫阳”。后来学者于是称朱熹为“紫阳夫子”,称其学派为紫阳学派。朱熹去世后,宋淳祜六年(1246年),徽州知州韩补之又以朱熹号“紫阳”,在紫阳山建书院纪念朱熹,理宗赵昀赐额“紫阳书院”。
玄学派的"妙喻"与"妙思"
天体的运动与情侣的分离——评英国玄学派诗人多恩的《别离辞:节哀》
“竹林玄学”浅析
泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究
玄学与科学6
玄学与科学8
玄学与科学1
玄学与科学2
玄学与性理之学
玄学“因循”析论
魏晋玄学之祖
玄学与科学3
玄学与科学5
玄学与科学7
《周易》与竹林玄学
玄学与科学4
关于汉魏佛学玄学化及所谓“禅宗”的玄学化问题
《后汉纪》与魏晋玄学
玄学清谈与山水清音
紫阳学派