简介：在明末清初的历史更迭时期,与社会动荡、朝代鼎革相谐而行的,是传统儒学的道统危机。面对这一危机,南北学人同声共气掀起一股＂明道救世＂的学术思潮。作为这一思潮的外在体现,以梳理学脉、传承道统为旨归的学术史著述相继涌现,遽成一道独特的学术盛景。在这一时代学术语境下,＂北学重镇＂孙奇逢的《理学宗传》应运而出。不同于一般宋明理学史著作,《理学宗传》以一种宏阔的学术视野和超越于门户之上的＂大心胸＂,对儒学道统进行了重构,在清初学界产生了深远而重要的影响。

简介：上一个马年（2002年）的秋天，《人物》杂志发表了我的一篇题为《阎宗临：品端学粹之士》的文章，重点介绍了史学家阎宗临的生平。1904年，阎宗临生于山西五台县一个贫苦农民家庭。先就读于阎锡山任校长的私立至川中学，后半生的遭遇泰半由此而来。1924年考入重华书院，得以结识梁漱溟，师生之间开始了长达半个世纪的交往。同年加入狂飚社，经同乡高长虹介绍认识鲁迅。后赴法国勤工俭学数年，1929年入瑞士弗里堡大学学习，机缘巧合成为罗曼·罗兰的助手和忘年交。获得瑞士国家文学硕士后，一度回国任教。不久，再赴瑞士攻读博士学位。

简介：天台宗是中国最早形成的佛学宗派,它源于印度大乘佛教,又成为日本佛教天台宗的祖庭,是印度佛教东传朝鲜、日本的中介之一,在印、中、朝、日四国的文化交流史上占有重要地位。

简介：本文以《理学宗传》和《皇明道统录》的编纂特点为考察对象,通过分析《明儒学案》与两者构成的＂后先相承＂的影响关系,揭示其对两种影响的不同取径。并结合明清之际学术发展的历史特征,阐明学案体史籍之确立,既依托于明清鼎革、激剧动荡的社会背景,又以它自身的酝酿轨迹折射出清初学术＂以经学济理学之穷＂的发展路向。

简介：王宗传作为南宋以心解《易》的开启者之一,继承义理派传统,提出理乃所以为象者、数生于理、理寓于数、《易》乃假蓍龟之神发明人心之神等观念。体现了他重义理而不废象数的易学观。其易学观体现了当时儒者传承华夏文明正统的学术旨归。

简介：<正>中国佛教的天台宗,又称法华宗。无论是在它奠基时期,抑或是正宗创宗的时候,还是在它的衰而复振阶段,都有朝鲜半岛僧人前来习法问道,不少僧人还归故国,推动本土教宗的发展,这些入学僧是:发正、玄光、波若、缘光、朗智、法融、理应、纯英、道育、义通、谛观、义天,此外还有登州赤山法华院诸僧等。除法华院诸僧外,归与未归者各半。而且大多与天台山有着密切关系,他们的活动是天台山文化的一个重要组成部分。

简介：摘要进入21世纪以来，我国经济进入了一个高速发展的时期，大批量的建筑如雨后春笋般出现。在我国房屋建筑总建设量不断飙升的同时，中国建筑能耗总量也屡创新高。我国现阶段在应用绿色节能建筑方面的发展远远滞后于日本、美国等发达国家。一方面，现阶段我国虽然推出绿色节能建筑行动方案，但是国家在绿色节能建筑方面与其相对应的规范和要求仍不完善；另一方面，国内学者对于绿色节能建筑施工方面的研究甚少，造成相关的专业技术人才极度缺乏，因此目前市场上的建筑只有极少部分符合绿色节能建筑的要求。

简介：2016年,宗教心理学学科继续平稳向前发展,成绩显著。学科发展理论和实践并重,理论层面上开始宗教文化心理学探索,研究方法取向丰富多样,宗教心理学研究的学者队伍多元包容,包括宗教学界、心理学界和宗教和心理工作者,研究人数持续增加,从理论和实践层面进行整合研究的效果显著,共同为推动探索中国的宗教心理学而努力。

简介：[4]（P22）的设计论证明和理性神学（托马斯&,休谟对宗教神学里的经典的自然神论的设计论证明和传统的理性神学的种种证明进行了最为彻底的批判和揭露,必然存在的第一因——上帝

简介：休谟对宗教的起源在人类心理方面作了考察分析,实质上休谟对宗教的批判和解构,休谟的宗教理论对现代宗教产生了深远的影响

简介：宗修英1926年出生于三代祖传中医世家，自幼受父辈熏陶，朝夕可聆听祖父宗世明、父亲宗维新谈经论药，有幸目睹二老精湛之医术、高尚之医德。

简介：摘要：职业院校与企业共建二级产业学院，搭建职业技能传承平台，充分发挥校企双方技术人员优势、设备资源优势，实现资源共享，订单培养，人才共育，互利双赢，既促进职业学校的教学质量，又能为企业培养高素质创新型技能人才，提振产业发展活力，促进企业及产业良性发展。

简介：摘要： 2020年初，新型冠状病毒影响了整个国家居民的生活和工作，目前提升全民健康水平，提升人体的免疫能力，对抗病毒成为大众关注的热点。早在多年以前，北京联合大学应用文理学院金宗濂教授就倡导提升全民的免疫能力。金宗濂教授是我国著名的功能（保健） 食品专家，保健食品资深的评审专家。多年前金教授试办了当时国内尚属空白的“食品科学和营养学专业”，并在北大分校，率先建立了以研究“食品健康功能”为学科方向的专业， 1983年招收大专生， 1984年招收本科生，广兴学科，造福国人。

简介：元末、明初临济宗传入大足，始祖元亮大弘道化，蜚声蜀藩，名闻当朝，“宸章”赞颂。弘传八代衰落，遗存《临济正宗记》碑，然历未引学界注目。夏年先生率先考究，本文续对元亮生平、至福由来以及大足临济派的兴衰作了探索，可窥其200余年的兴衰史略。

简介：

简介：1988年，我和王景涛曾为充闾先生的散文写了第一篇评论，题为《在寻找与感悟中发现灵性--评王充闾的散文创作》，刊于当年的第4期《当代作家评论》上。如今，二十六年过去了，在读了充闾先生的多部散文集后，再读他的新作《逍遥游--庄子传》，对他的创作与学问又有了新的认识。在读充闾先生著作之前，我曾翻看了王新民、道纪和张远山等多个版本的《庄子传》，毋庸讳言，在所有关于庄子传记一类图书中，充闾先生的这一部无疑是最好的。其他人的多是小说家言，不乏用大量人物对话来虚构情节，充满丰富甚至离奇的想象。相比之下，充闾先生的《庄子传》则更为细密与切实，体现的是散文格调传记肌理和学者风范。

简介：胡安国是南宋著名的春秋学者，同时也是理学谱系中的一个大家。《春秋》是传统儒家五经的重要典籍之一，被视为孔子所“笔削”，寄托着“微言大义”。胡安国继承汉代《春秋》学特别是董仲舒详绎的“原心定罪”之传统方法，并将由理学引出的“天理人欲之辨”融入到对《春秋》的历史情境分析当中，强调《春秋》为“史外传心”，具有事理交融、体用兼备之不同寻常的意义。胡氏以理解经或借史明义的做法，是理学之伦理道德观念的一种特殊展开与构造。伦理观念之历史的情境分析，有别于心性善恶等方面的抽象论理，兼具历史与理想的双重性格，是理学伦理思想的实证性说明和经世之愿的具体落实。因而，胡氏《春秋》学的研究必然可以而且应当作为理学伦理思想研究方法的重要进路之一。

简介：中国的亥年称为猪年,而日本的亥年却称为“野猪年”(图1,日本明信片),这是为什么呢?原来,日本的“天干地支”纪年法是由中国传入的。而有说法认为,我国的“天干地支”起源于3700多年前的商殷,那时的“豕”指的是野猪。后来野猪在我国渐渐被驯化为家畜,豕便指家猪了。

简介：宗泽字汝霖，婺州义乌人，泽自幼豪爽有大志，登元祜六年进士第。廷对极陈时弊，考官恶直，置末甲。调大名馆陶尉。吕惠卿帅部延，檄泽与邑令视河埽，檄至，泽适丧长子，奉檄遽行。

简介：位于西藏西南边境的宗嘎,是我高原生活的第一个驿站。虽然早已离开了它,但我至今深深地怀念着那里的一切……马1976年,我医学院毕业后来西藏工作。到达被分配的地点宗嘎时,已是初冬季节。那时,县里正在组织工作队下到农牧区去搞所谓“路线教育”。尽管我还有比较严重的高原反应(宗嘎的海拔高度为4200米),仍然荣幸地成为队员之一。那天早上。同事为我牵来一匹马,嘱咐了一