简介：北魏孝文帝第二次南征之时,鉴于齐明帝萧鸾刚刚去世,遂下了“礼不伐丧”诏书,并从南方撤兵。然“礼不伐丧”只是孝文帝政治策略的一个幌子而已,其真实目的是急于平定北方高车的叛乱,处理冯皇后事件,稳定洛阳政局。总之,孝文帝虽积极推进汉文化改革,但也不是盲目的汉文化崇拜者。

简介：昨天，我抱着一堆衣服要出去洗，把门关上的那瞬间我就知道了，我成功被锁在门外，而且还没有备用钥匙。更悲催的是学校的保安大叔出去吃宴席，整个学校只有我一个人。

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简介：明代“大礼议”围绕明世宗入继大统后的伦序安排问题进行了一系列争辩。清儒从礼学角度入手，不但彻底否定了张璁派“统嗣二分”原则，同时又批评杨廷和的伦序安排认为其会导致太庙“昭穆紊乱”。那么在清儒那里怎样的伦序安排才能使太庙“昭穆不紊”？清儒对太庙昭穆的认识与其对整个宗法制度的理解密不可分。宗庙的昭穆之常为父子相继，昭穆之变则会出现“以弟后兄”“以孙后祖”的情况。本文正是希望在这一常一变之间梳理出清儒对于昭穆制度的认识，这也将有助于辨明清儒“大礼议非礼”一说的礼学基础。

简介：“闹丧”事件何时了高兆林近年来，交通死亡事故引发“闹丧”事件相当突出，并呈上升趋势。交通死亡事故发生之后，死者家属借善后处理，提出种种不合理要求，即“补员顶替、住房、超计划生育指标、进城农转非”等。若不答应，家属带头闹事，演出一幕幕毁坏财物、非法拘禁...

简介：摘要：通过对 20例丧亲者进行跟踪访谈，了解梅陇镇地区丧亲个体在丧亲后的个体体验及主要问题，通过面谈、电话随访等方式与丧亲者访谈，发现问题，了解需求，给 予 整理，并寻求社区支持方式和相关支持体系，为将来的丧亲 社区支持提供一定的指导建议。

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简介：丧舞嫁哭清江夜文／伯武太阳掉进山那边了，清江峡谷静了下来。我们歇宿在招来河村一家小店。店家是个女人，土家族，点灯掌灶极麻利。半杯土酒、一盘野味下肚，顿觉通体舒畅。悠悠地，传来鞭炮和咚咚鼓声。推窗望去，那声音来自清江对岸，似乎还有点点灯火和绰绰人影。问...

简介：小确丧。是相对小确幸而产生的衍生词汇。baidu说。小确丧是微小而确实的颓丧。是稍纵即逝的掏空。小确毒帚可以预测但又不可潞免的．是持续发生不会消失、也不会带桌重大后果的烦恼。

简介：2001年第一期的《佛教文化》在封面刊登一对新婚夫妇，在佛像前，非常恭敬地留下人生难忘的瞬间。这种易风移俗的佛化婚礼，早在几十年前就为老一辈学佛的大德们所倡导并实行。只不过这些年大家淡忘了圣贤的教导，不懂因果，盲目地追求“时髦”，在结婚喜庆的日子里，本来欲求多福，却杀生设宴，铺张浪费，造下诸多不善的因果。今将佛教界大德郑颂英老居士的一篇遗稿供养读者，祈愿大家明白法理，改恶向善，依教奉行，百福自生!

简介：＂儿子‘米奇’终于可以安息了。＂香港夫妇刁志超和林希婷在广东省佛山市南海区人民法院刚刚为爱犬打了一场轰动的官司,被他们称为儿子的＂米奇＂是一条约克夏犬。两人与爱犬间有着怎样的宠物情缘呢？分离七日竟成诀别Mickey，中文名米奇，是丈夫刁志超送给妻子林希婷的第一只狗。“那是2005年3月，它才两三个月大。它是一只约克夏犬，我给它取名叫米奇。”9年前的往事，林希婷至今历历在目。刁志超和林希婷因工作变动，2年前从香港移居到广东佛山。

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简介：因丧辍朝是指朝廷为死去的皇室成员和官员改变常规朝会方式,以示悼念的礼仪活动。明代的因丧辍朝一改唐宋以官员为对象的传统,演变成为对待皇族的特殊礼遇。从洪武到弘治,辍朝次数逐渐增多,其后随着合并辍朝方式的实行而逐渐回落。因丧辍朝举行的意义在于凝聚皇族、激励官员、教化社会。建文帝和景帝死后实行的亲王辍朝礼仪又使辍朝具有更为复杂的政治寓意。

简介：过9岁生日时，我向神仙祈祷．让铅笔自动完成作业，这样我就可以玩了。可是，第二天醒来,铅笔还是死气沉沉地躺在桌子上．作业还得我自己写。

简介：2018年到英国旅游,在温莎城堡看到了皇家卫队的换岗仪式,不免联想到国家领导人访问英国时的繁复礼仪。记得2015年10月19日,国家领导人应大不列颠及北爱尔兰联合王国女王伊丽莎白二世邀请对英国进行国事访问。伦敦上演了一系列皇家礼仪,让中国人见识了英国人接待国宾的华丽场面。看到了传统礼仪散发的无与伦比的魅力。夺人眼球的画面不禁让人发问:看上去沿袭了上百年、与当代保持相当距离的皇家礼仪,到底是为国家加分还是为国家减分?

简介：文章利用现代语言学的理论与方法，梳理出了“丧”字音义的发展源流，认为“丧”字先后经历了词义构词和变调构词两个阶段，其词义与语音的分化不同步。“丧”字原始词与中古如字音不对应，是语言发展规律的例外。这些都表明“丧”字的变调构词是汉语的自然语言现象，而非经师人为之作。

简介：<正>《有子之言似子》是《礼记·檀弓》中的一节。此节首句中“问丧于夫子”据陆德明《经典释文》说:“问丧,问,或作闻”。此后作注者多采用“闻丧”。如元代陈澔《礼记集说》云“问,音闻。”请代吴楚材、吴调侯“《古文观止》亦注曰:“问,作闻。”阮元《十三经注疏校勘记》不但引日本山井鼎《七经孟子考文》所述“古本‘问’作‘闻’”,而且据扎颖达正义中的文字考证“正义经文本作‘闻丧’”,为“闻丧说”提供了重要的证据,这样一来,自宋以降的所有善本均无法与此说抗衡。且“闻丧”于上下文似乎也更为通顺:若有子问的是“闻丧于夫子乎?”曾子回答“闻之矣。‘丧欲速贫,死欲速

简介：庄子哲学是目前中西哲学比较研究的热点问题之一.本文根据牟宗三对康德哲学中自我问题的理解和现象学的意义生成理论分析庄子的自我问题,认为庄子哲学中的"我"有三个意义,即真我、现象我和逻辑我;"成心"不仅可以统摄"我"的三个意义,而且是现象世界或者说我的意义世界的生成论根源;"坐忘"是与意义世界的生成顺序相反的认识真我、回到真我的方法和过程,即庄子的"达道之方".