简介：我给他说我生存的环境，二楼靠右第二间第一间是水房我说养了几盆植物分别是吊兰，仙人掌和海棠都是花中平常之物我是人中平凡之人他说这种地方只适合两种人尼姑和诗人想想也是每天我在这十几平米的房间里只喜欢在一个墙角待着，写字，读书，静如青灯

简介：1月辉西来,在层层叠叠的山影中如同幽灵一股游荡,徐徐抹淡了大山里的夜色。大山深处,由远而近奔来了一辆马车。马蹄声声叩击,霎时在群峰丛中留下了一串朦朦胧胧的回音。一声嘶鸣,马车在一条山道口停下了。赶车汉子将弯曲的食指含入口中,撮唇发出了一声响亮的唿哨。片刻之后,山道口出现了一排人影,走近才见,

简介：古老的佛教并没有消亡,他在中国人的内心深处仍在闪光,难道不是吗?古老的佛教正在走入现代社会,并将在21世纪重新为中国人所认识,你相信吗?

简介：读钟叔河先生的《青灯集》，深觉其文笔之好。这里且举一篇个人觉得最为精彩的《蓑衣饼》为例。文章从儿时读《儒林外史》说起，马二先生游西湖所吃之“蓑衣饼”引起了作者的兴趣，想知道“这究竟是一种什么样子的饼”，但直到晚年还是不得而知，甚至离休后到西湖旅游，也“仍未能打听出蓑衣饼的究竟，

简介：大明寺忆鉴真大和尚唐代鉴真大和尚发愿东渡日本弘扬佛法,逾千年后于1980年以漆像之身回大明寺"省亲"。我曾恭逢其盛。去岁,我又去大明寺,时隔三十春秋矣!三十年前,正烟花时节你回扬州大明寺"省亲"。我与你千载一遇,大致可以测度为有缘或有约。

简介：世界上最高大的石刻佛在哪呢？让我来告诉你吧!它就是大名鼎鼎、鼎鼎大名的乐山大佛。今年暑假，我有幸来到了游览胜地四川乐山，尝了一回“临时抱佛脚”的滋味。怎么回事？别急，听我慢慢道来。

简介：中古时期(东汉至魏晋南北朝)是我国历史上佛教的传入、风行乃至鼎盛时期。随着汉译佛经的大量产生,汉语中出现了许多当时典范的文学作品中难以见到的口语词及梵语音译词。这些佛经词汇正是中古汉语词汇的重要组成部分,汉译佛经,在汉语词汇史的研究方面具有其他中土文献所不能替代的重要而特殊的价值。

简介：作为在中土生根的外来宗教,佛教的发展受到王权的影响甚著。与印度小乘佛教远离政治的传统不同,中古时期的中土佛教与王权渊源颇深。它们有时能够互为利好,佛教借助王权的支持得到大幅度的发展;有时由于种种原因矛盾激化,佛教遭受强大王权的重创,从而日渐式微。

简介：岁在辛巳冬末，我在武夷山度假区工作之余，忽然萌生出去吴屯乡瑞岩寺看看的念头。距离武夷山市区27千米处的吴屯，虽地处崇山峻岭之中，可是拂开尘封的历史，不难发现：自唐宋以来，这里战乱不及、土地广辟、物产丰饶，而且名流辈出、人杰地灵；出了闽北恩科第一状元彭路(字通吉)，他于宋徽宗。崇宁三年(1104年)“以特奏廷对为第一”：还出了24名进士许多武将；而瑞岩寺及道行高深的扣冰古佛更是名闻遐尔。我早已心存仰慕，慨然前往，并随记所见所闻。

简介：近年来，利用古写经与刻本的对比，发掘语言词汇的发展变化、考辨可疑佛经等，成为新的研究方法。敦煌遗书中绝大多数是佛经写卷，这些写经对传世佛经的校勘有较大的研究价值。本文以姚秦竺佛念译30卷本《出曜经》的三组异文为例，利用敦煌写经与传世刻经进行对比研究，略窥利用敦煌写经校勘传世刻本大藏经的作用。

简介：即使在生活的底层,诗歌也未缺席。在劳作之余,他们用诗歌记录下最真实的生活。电焊工诗人陈开翔说：＂感谢文字,让我活成一个有诗意的人。＂北岛们点起一盏青灯,在黑夜中踽踽独行。70年代末80年代初,随着改革开放的深入,一批年轻诗人开始崛起于诗坛,给诗苑带来了一股新异的诗风,引起了社会的广泛注意。

简介：<正>蒙古族的大规模的译经活动始于元代。毫无疑问,当时蒙古佛经的翻译大多是以藏文经卷为底本的,但并不是逐字逐句的硬译,至少从古典蒙古佛经的词汇使用上,我们可以看到古维吾尔语的影响。本文从比较语言学角度,对此做一探讨。

简介：笔者尝论中古知识、信仰与政治世界的关联性（1）,但并未讨论佛教。原因在于佛教本身在中古时期就是一个庞大的知识和信仰体系,从方方面面影响到中古时代的政治起伏、社会生活,乃至人们的心灵世界,因此值得单独提出来重点探讨。以往有关中古政治史的研究,或多或少地视佛教（以及其他宗教）为一种宗教信仰,而忽略了其作为政治学说和社会理论的一面,从而将其置于研究的视野之外。虽然从政治集团学说角度,将佛教势力作为一种投机角色进行分析研究的成果很多.

简介：从现有的研究来看,关于事态助词"来"产生的年代还不够明确,形成的过程还比较模糊.梁银峰(2004)认为"来"产生于南北朝及隋代.本文以魏晋南北朝佛经为基本材料,佐证了梁氏的观点,并在此基础上进一步讨论"来"的语法化途径,以及语法化的动因和机制.

简介：

简介：诞生于1901年8月26日的陈毅，是20世纪的同龄人，排行第二，取字仲弘，显然是切孔夫子所说的：“士不可以不弘毅”之意。六十余年之后，他的师长和战友周恩来与文艺工作者的谈话中以陈毅的名字为喻，告诫他们：“搞事业要有决心，要有毅力，像陈总的名字一样，陈总名毅，字仲弘。要有弘大的毅力，持之以恒。”陈毅这位传奇式的革命家，终其一生，在享有政治家、军事家和外交家的盛名的同时，

简介：11月11日上午．由中国社会科学院世界宗教研究所和内蒙古师范大学合作共建的“内蒙古师范大学佛学文化研究院”正式揭牌成立．这也是内蒙古首家专门研究佛学的机构。设在内蒙古师范大学的中国社会科学院蒙古佛学研究基地也举行了挂牌仪式。

简介：文章简要回顾了张毕来先生一辈子追求进步、投身革命的光辉历程及在文艺创作中的伟大贡献,并结合他撰写的《漫说红楼》、《红楼佛影》、《贾府书声》、《红学刍言》、《张毕来文选》等红学论著所采用的视角和方法进行了归纳和总结。张毕来先生的研究文章,不管是文史互补的研究视角、实事求是的研究原则,还是哲学的研究方法和雅俗共赏的研究风格都值得借鉴学习。

简介：“着”的产生是近代汉语语法史上划时代的一件大事。在“着”的形成过程中不同时期都有不同特点，中古佛教译经中“着”后面常接处所名词，述补结构“V＋着”中的动词是表示物体在空间的运动（包括位移和停止）的；“V＋着”后面出现的必须是处所名词。“着”语义的改变，造成句法关系的改变，从而推动“着”的语法化过程。

简介：近代以來,佛教學者通過各種手段推測作爲歷史人物的佛陀之生卒年代。然而古代漢傳佛教傳統流行的佛誕説則是基于經文的解釋和比附,回顧中古時期佛誕問題的相關討論,有助于認識知識精英的學術方法。六朝時期流行周莊王十年佛誕説,其立論依據是將《太子瑞應本起經》與《春秋左氏傳》的文字加以比附。這一學説技術上的問題在齊梁之際和北周被反復争論,並不斷完善。初唐興起了昭王二十四年佛誕説,這一學説抛開了經典比附的技術難題,而直接採用僞書《周書異記》,經過法琳的反復改裝,最終成爲學説的主流。佛誕年代由此提前數百年,與南北朝後期日趨白熱化的佛道鬥争有關。