简介：本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有＂重视正祀神祇＂、＂灵活性＂、＂当地性＂、＂深度介入＂等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其＂私谥＂民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。

简介：在中国,社会学和人类学社区研究的发展经历了从村落到城市并日趋多元化的研究过程,研究领域日益广泛;现在的社区研究有对经典田野点的再研究,也有对新形势下相关问题的多元化研究。作为20世纪30年代中国经典民族志中的村落之一——山东青岛台头村一直是社区研究的实例和典范。台头村是传统的中国北方村落,是社区形式的一种。这个位于胶东半岛的海边村落从第一次为人所知到现在的几十年间经历了许多社会、经济、文化的变迁和发展,同时它也目睹了社区研究方法在中国的产生和本土化过程以及多元化研究领域的发展趋势。

简介：成都中西组合慈善会(1921-1940)为民国中期成都唯一一家与基督教新教有关的慈善机构,由'博爱团'、'互助团'合组而成,以'博爱'、'互助'为宗旨,教会人士为其创办主体.其组织分评议、董事两部,其成员具有较高的社会地位和文化素质,常年经费主要依靠募捐收入.该会办理孤儿、养老两院约20年,在内地的基督教慈善事业中具有一定代表性.

简介：本文着重阐述了在现代化的中国处境中，宣道者在宣讲信息时应注意在“解经”、“释经”、实际的与听众的心灵交通等方面，都要实现处境化的“传道人一经文一听众”互动关联模式，即实现从圣经世界到现今世界的跨越。

简介：在宗教组织的现代化路径上,践行社会公共服务和举办社会教育事业是很重要的两个方面。立足于此,本文以香港啬色园的社会服务和社会教育事业为例,并相较于香港基督教组织和佛教组织在这两方面的社会成效,简要探讨了道教组织的现代化问题。笔者认为,立足公民社会和更好促进作为社会个体的人的现代化,在逐渐革新自己作为宗教的相关要素的同时实现自己面对新时代和面对未来的华丽转身,已是道教在现代社会得以可持续发展的关键。而实现这一关键的重要举措,则是首先在组织现代化的层面上大兴社会公益服务事业和社会教育事业。没有这两方面的相互补益,则组织现代化的实现不可想象;而没有组织的现代化,就意味着没有与现代社会相沟通和交流的通道和平台。

简介：人口老龄化已成为当前我国社会面临的一个严峻挑战。预计到2020年,盐城市老年人口将达198万,占户籍总人口的21.5%。当前,盐城市社会养老服务体系存在着总量少,差距大,规模小,标准低,结构不合理,城乡之间、区域之间发展不平衡,专业化、个性化、社会化服务程度偏低等问题,社会养老服务供需矛盾十分突出。

简介：费孝通先生提出的'文化自觉'是一个宏观性概念,文化自觉的实现是一个艰巨的过程,它首先是各民族对自己的文化传统有明确的自我认识,其次是对异族文化有所了解,最后是在各民族文化自觉的基础上,实现人类文化的新发展。这也就是费先生所说的'各美其美,美人之美,美美与共,天下大同'的文化发展原则和未来理想。

简介：定州清真寺《重建礼拜寺记》的碑文说明历史上伊斯兰教的中国化,其成功之处就在于自觉强调政治认同、主动适应中国社会、积极吸纳中华文化。定州清真寺《重建礼拜寺记》碑,作为中国伊斯兰教中国化的一个重要历史见证,印证了伊斯兰教中国化的诸多特点及传统的形成,在中国伊斯兰教史上占有重要地位。

简介：＂边疆＂不仅是一个地域性的政治概念,也是一个经济、文化、社会、象征的概念。边疆社会文化则是中国边疆一个十分重要的特征。无论是美国边疆学派,还是早期中国边政学派,抑或是后来人类学、历史学等学科关于边疆社会的研究,都表明边疆社会文化的复杂性,以及不同民族、族群文化互相交往、渗透的关系。因此,边疆地区民族文化也存在着另一个重要的面向,即文化杂糅（culturalhybridity）。以往表现民族文化的民族志影片更多地关注单一民族文化类型,强调民族文化独特性的一面。本文以民族志影片《游走的呗玛》为例,提出边疆社会文化的影像呈现和表述都不应忽视边疆社会文化类型的重要特征,即文化的复合性、杂糅性以及文化的链接（articulation）。对这一问题的认识也关系到在摄制边疆社会民族文化的民族志影片过程中应该持有的文化立场和态度。

简介：中西方文化都对个人设置了一定的理想人格,说服引导激励民众向特定方向靠拢。西方的马丁·路德和中国的王阳明分别以因信称义和致良知学说将人们超凡入圣的路径内化。路德强调惟有凭借信仰才能称义成圣,阳明提出致良知才是通达圣人境界的正确途径。但他们在人成为圣人（圣徒）之前人性的状态、过程中应予否定的事项、实现路径、之后的心境等方面有着不同的理论宗旨。

简介：本文尝试以台湾法鼓山的佛教社会福利实践为例，分析“法布施”在其创建前十年中的表现形式及其社会意义。法鼓山自1989年以来在社会福利事业建设上卓有成效，而以佛教教育为核心的“法布施”是其佛教社会福利的主要平台。法鼓山以“人间佛教”的理念为基础，以多样化的社会教育和实体化教育、僧团教育和信众教育相互促进，共同构成了一个良性互动的“法布施”体系，体现了都市佛教早期社会福利建设的若干特点：社会教育的介入性强，组织形式富有时代感、延续性和叠加性；实体化教育学术倾向明显，紧扣国际前沿，易于树立话语权威；僧团与信众教育之间相互补充，形成自下而上的独特组织结构。这些对大陆沿海地区佛教社会福利事业的建设与发展极具借鉴意义。

简介：一、毕节地区的彝文古籍及其整理翻译概述地处黔西北的毕节地区，因为历史上“千年土司”的水西和乌撒两个彝族地方政权的存在，彝文这种民族文字在历史上曾一度被普遍使用，彝文古籍文献的蕴藏量在全国来说都是最丰富的地区之一。同时，因文献语言的发育完善，文献门类的齐全等，在全国彝族分布区来说，也是少有的。毕节地区彝文古籍文献蕴藏量是最丰富的，在1966年以前，民间的收藏至少在5万册以上，但这些藏书的三分之二左右毁于1966年至1976年之间。

简介：这座天主教堂以中式四合院形制为主体,既凸显了中国文化的元素,同时又有法国天主教修道院建筑传统的元素,堪称两者融合的一座建筑杰作。一黑格尔在《美学》中曾说,一宗教“往往需要艺术来使我们更好地感到宗教的真理,或是用图像说明宗教真理以便于想象”。历史上,不同宗教都形成了独具特色、丰富多彩的艺术形式,天主教也不例外。作为举行宗教仪式的场所,天主教堂是其艺术形式集中展现的窗口。

简介：在甘南藏族自治州,普遍存在着一种特殊的社会现象＂吃咒＂,它是藏族传统司法制度中＂神判＂方式的当代遗存。当前,作为一种宗教色彩鲜明的传统习惯,＂吃咒＂既反映了当地藏族群众对＂超自然力＂的信仰,又是一种具有＂神灵祭献＂特点的＂过渡礼仪＂。不仅如此,从藏族＂吃咒＂的当代实践来看,它除了继续保持争议事实认定、特定纠纷解决等传统功能以外,还在紧张结构的舒缓、社会风气净化及纠纷预防等方面具有重要价值。

简介：2004年12月,上海社会科学院宗教研究所与上海市反邪教协会联合召开了“转型社会中的新兴宗教、邪教学术研讨会”。我们将陆续刊登会议提交的论文。与读者共享，希望就相关领域继续深入展开研讨。

简介：本文以位于杭州市西湖区古荡街道辖区内的益乐观音寺的创建及其历史演变为主要线索，以口述历史为主要依据，并结合田野调查和文献分析的方法，对原古荡镇益乐村的观音信仰习俗的历史与现状作了比较深入的考察和整理，希望由此提供一个认识民间佛教寺庙的文化遗产价值和功能的新视角。

简介：产生于魏晋时期的《正一法文天师教戒科经》与刘宋出世的《三天内解经》,都是宝贵的道教典籍,蕴含着当时正一道的神学思想。经过认真剖析,本文从前者归纳出7条神学思想,从后者归纳出6条神学思想。从中可以发现,在魏晋到南朝初期的正一道经典中,不仅关注的神学问题有所转换,一些神学思想也在发生着变化,其中可以窥见道教的主体性与佛教的“作用”。

简介：全球化的浪潮既对中国社会也对中国教会形成巨大的冲击。全球化的进程加速了中国现代化建设的步伐，中国是一个在全球化的进程中，正在快速前进的发展中国家，也是全球化进程中的受益者。但在发展与进步的同时，中国社会也出现诸多的问题、如高失业率、高犯罪率、高离婚率的困扰，拜金主义和享乐主义的流行，贫富差距的加大，人们生活不安定感的增强，以及更带有中国特色的社会问题：如城乡差别的加大，“三农”问题，制假贩假，农村的宗法势力，腐败问题等等。面对上述种种的卒十会问题，正如国内的新闻媒体常说的那样，应该动员全卒十会都来关心协助解决。这里所说的全社会自然也包括中国教会在内。