简介:孔广森的《公羊通义》是清代第一部公开刊行的公羊学著作。学界一般认为,该书将宣传变法改制的“王鲁”说排斥在外的做法,严重违背了公羊学的本旨。值得注意的是,清儒刘逢禄在《春秋论》中表示,孔广森《公羊通义》虽阳避“王鲁”之名,但阴用“王鲁”之实。那么,刘逢禄此说是否成立,孔广森此书是否有违公羊学的师法呢?由于这一问题与何休的“三科九旨”说密切相关,进而涉及到《公羊通义》的性质和清代今文经学的开端问题,故撰此文,就教方家。
简介:<正>清初诗坛盟主渔洋山人王士祯,以标举“神韵”,倡立“神韵说”,而在中国诗史和诗学史上赢得了颇有分量的一席地位。众所周知,渔洋于“神韵说”原无系统的论述,诸见皆以断语片言的形式散见于他的诗话、诗作、序跋、答问之中,这也就像他那个著名的“神龙”之喻,仅于”云中露一爪一鳞而已”,很不容易窥见全貌,且多为经验之谈,很少直接的理论阐述。不过这是中国古代诗论的一个普遍性特点,非独渔洋如此.笔者将渔洋论诗诸见加以钩稽整理,大体归纳出“神韵说”的若干经纬,于是发现,渔洋的“神韵说”虽在形式表现上显得简散无序,其实在理论内涵上,则于创作、风格、意境等诗学诸论,都有充实的内容,且拥有相当完备的系统性,只是“如华严楼阁,弹指即现,又如仙人五城十二楼,缥缈俱在天际”,一时不好把握而已;同时又发现,渔洋有许多论见为当时和后世大多数论者所忽视或误解,以致“神韵说”蒙受了种种由此而生的訾议。这里仅将“神韵说”的创作论作一番探索性的论析,同时就若干偏见及误会予以适当的辩述。
简介:敦煌本回鹘文《说心性经》尾跋和哲理诗中有齐苏雅一名,回鹤文写作fiisuya(也有的写作fiis6n或Cisuin).过去学术界一般将其视作《说心性经》的抄写者.随着敦煌莫高窟北区出土文献的整理刊布,关于该法师的资料逐步增多,可以看出,齐苏雅精通佛教,不仅精通佛典,而且能够讲授五部佛经,而且还翻译过《文殊所说不思议佛境界经》等佛教经典,并非普通的书手,应为《说心性经》的撰写者而非抄写者.齐苏雅出生于吐鲁番鲁克沁(t)6LUk6iing),主要活动于元大都高粱河之滨的高粱河寺(gaolenhua),其身份为佛教高僧,甚至连僧官身份都不一定具备,不可能是学界推论的地方长官.