简介：古籍文献中,＂巧伪＂一词常见,当前最权威、规模最大、收词最多、义项最全且有＂古今兼收,源流并重＂之称的大型语文工具书《汉语大词典》（以下简称《大词典》）（第二卷）对其予以收录,即＂【巧伪】虚伪不实。《庄子.盗跖》：‘此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？’

简介：

简介：<正>作为第二语言教学的对外汉语教学就是要把所学语言材料通过教师的指导,转化为学习者自己的知识和技能,从而能够掌握它运用它。从认识论的角度出发,这个转化的过程是一个复杂的心理认识过程,教师的指导在这个认识过程中起着重要的作用。如果教师的教学方法符合学习者的客观认识规

简介：

简介：在先秦诸子中,《庄子》是重言出现较多的一部书,有些重言还是在《庄子》中最先使用的。现存注解《庄子》的著作,最早的是晋人所作。由于当时距离先秦时代已比较远,语言习惯有了相当大的演变,注者对书中“重言”的解释时见可商兑之处。有些误解在后代已经得到纠正,有些问题则迄未解决妥善。本文打算根据“重言”的特点,以《庄子》原文或其它古籍为参证,对《庄子》中一些“重言”的确解提出自己的看法。所引《庄子》原文,皆以中华书局新编诸子集成本《庄子集释》为据。

简介：1、诸家的"禹"1.1王国维在《古史新证》总论中讲到纸上材料与地下材料"二重证据"关系时指出:至于近世,乃知孔安国本《尚书》之伪,《纪年》之不可信;而疑古之过,乃并尧舜禹之人物亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神不无可

简介：在我国会计界,不时听到和见到我国会计工作要符合国际会计惯例,要与国际会计惯例接轨等说法。但什么是国际会计惯例,及其相关的问题,还需进行探讨。一、会计惯例的涵义据《辞海》:“‘惯例’,亦称‘例’、‘成例’、‘通例’、‘旧例’。指法律上没有明文规定,但过去曾经施行,可以依照办理的做法。”在《会计辞典》(美)中指出:惯例是“在实务上,一般以明示或暗示方式公认之一种通则,用以解决某一类问题,或于某种情形下作为行为之准绳。”可见,惯例是法律上没有明文规定,不是国家的正式规范:但曾经做为办事的依据,是可行的。惯例按其内容的性质,可分为政治、军事、法律、社会、文化、经济、外

简介：《南史》“注”字释高明注：《南史》卷４《齐太祖纪》：“帝曰：‘昔上流谋逆，皆因淹缓肥败，休范必远惩前失，轻兵急下，乘我无备，请顿新亭以当其锋．＇因索笔下议，余并注同。”按：句中“注”即“记录”，《汉语大词典》“注”下收入这一义项，但所引书证，“注”均...

简介：淅川和尚岭楚墓出土的铜器铭文“且埶”二字,以周代铭文表达之惯例,“且”字应表示祖先之“祖”,“埶”字应表“设”。此器应是墓主灵魂所凭依之物,楚、曾等国称之为“祖埶”,依传统的礼俗则可称作“祖坐”或“神坐”,若以“三礼”所载,其应是死者之子为其所设灵魂依凭的“重”,或称“祖重”。在举行丧葬礼仪时,“祖埶”代表死者接受祭奠,最后随棺柩一起葬入墓内。

简介：原中学语文教材对“瓦菲”的解释不够准确全面，经过语料测查分析后，认为“瓦菲”本指房顶瓦楞上或瓦缝里长的草而非指花或苔藓，后引中指自生在老旧的房屋顶、檐头、门楼、墙壁等上面的狗尾草一类的杂草。语文出版社2003年新版语文教材中不对该词注释是不妥当的。

简介：试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质，有其六种。（１）言论，即世间的语言。（２）尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之...

简介：<正>《墨子·公输》“吾请无攻宋矣”之“请”,注家多释为表敬副词,但如此诠释,似与楚王口吻不合。墨子是为制止楚国攻打宋国而见楚王的,楚王在不得已而接受了墨子的劝谏后,是没有必要向墨子说“请允许我不攻打宋国”这种话的。洪子兴同志基于这种认识,认为“请”是动词,“可简释为‘同意’”,(见《语文学习》八二年第三期《〈公输〉疑难词句试释》下),但仅以《康熙字典》引《类编》“请,受言也”之孤证来证明,也难以令人置信。窃以为“请”通“诚”,情态副词,意思是确实、真的。

简介：北宋道士施肩吾，自号华阳子，世称华阳真人，所著《钟吕传道集》在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，极受后世推崇。“华阳三观”见北宋末、南宋初道教学者曾慥编的《道枢·华阳篇》。此法通过观心法、观天法和观鼻法等内观方法，引导心火下降，肾气，

简介：国内学界长期以资本信用及资产信用为范畴,对公司信用进行探讨。这种仅仅从狭义角度界定公司信用的分析框架存在很大局限,限制了研究者的视野。实际上,公司信用是一种综合性的现象,与多种因素相关。当代企业理论表明,公司本身是制约机会主义的制度性工具,公司信用在某种程度上是公司法规范效应的体现,主要依赖于公司治理中法律管制与自治之间的平衡。

简介：

简介：文章从句法角度研究《释名》中《释天》至《释形体》的句子，运用归纳和数理统计法对其进行描写，并得出了以下结论：《释名》的语言具备古汉语的基本句式；句子中主语、宾语、兼语多承上省略；使用了明喻的修辞方法。

简介：冯友兰根据人对外界事物＂觉解＂的程度不同,将人生境界由低到高划分成四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界,表现了因＂觉解＂程度的不同而逐渐递进的关系。自然境界和功利境界是人从来就有的,而道德境界和天地境界需要人经过培养才能达到。哲学的任务就是教人超越自然境界和功利境界,走向道德境界,最终达到天地境界。也就是说,对人进行理解和认识时,应该首先把人看作人,然后才能思考人生观、价值观和世界观,才能思考人生。

简介：

简介：冯友兰的人生境界论与禅宗的境界说是关于人生境界思考的两种代表思想.这两种境界哲学思想产生于一定的历史时期,保留着特定的时代印记,代表不同的价值取向,是人们进行人生问题思考的鲜活写照.本文从内容旨归、参照对象、修养方法、双重价值四个方面着手,对这两种境界哲学思想加以比较,分析两者的相通性与差异性,直观地展示人们对人生“境界”的多维思考.

简介：