简介：摘要 :“率”作为一个多音字，有两个读音，其一是（ shuài）去声，另一是（ lǜ）去声。“率”字从殷墟卜辞中甲骨文字形发展到今天的楷体，从本义引申出很多的意思。本文就简单梳理一下古时“率”的各种义项，分析它与“帅”，

简介：晰(甲)乍(甲)疗字字书归《疒部》,由表示义类的疒符和标志读音的了或尞符构造而成?河锢镉烧飧鲳诜鞑渴椎淖质坎簧?而都与疾病以及疾病的治疗有关。像常见的就有疾、病、痛、疼、瘦、疫、疯、疗、痊等等。由疒符构造的字,怎么都与疾病以及疾病的治疗有关呢?我们这里先来分析这个疒符的具体构成。从上面列出来的古文字结构来看,甲骨文疒象人倚在床上。据《说

简介：魅字在汉语里有两解：一是“鬼之为祟者”，转意为魅惑；二是指吸引人、使人陶醉的特质，谓之魅力。前者为贬义，后者为褒义，这是钱钟书所说的语言“背出分训”的典型例子，如“乱”兼训“治”之类。在古人眼里，大自然恰恰具有这种双重的“魅性”。克雷特（A．C．Kruijt）指出，原始人觉得自然物拥有神秘的灵性，似乎有一个能够到处渗透的弥漫本原，一种遍及宇宙的力量赋予万物生命，

简介：1牛小华低头看了看自己脚上的鞋。她知道今天要走很多的路,她从来不乘坐公交车,能省一分钱是一分钱。每当这种时候她总要想起年迈的母亲。当年母亲上班从来不坐公交车,从家里到单位要步行40分钟以上,而且得一路小跑步。那时候的车票一共是四分钱,电车票,五站路。母亲一向节省,牛小华有这样的遗传基因。不为别的,只为她同样继承了母亲那一个醒目的字:穷。

简介：<正>"狼藉"主要有两个义项,一为纵横、散乱。如《史记·滑稽列传》:"履舄交错,杯盘狼藉。"二指破败不可收拾,如成语"声名狼藉。"对此大家均无疑义,而且都认为第二义是由第一义引申而来的。至于"狼藉"一词为何有纵横、散乱之义,新版《辞海》作了如下的解释:按旧传狼群常藉草而卧,起则践草使乱以灭迹,后因以"狼藉"为散乱之形容。见《通俗编》引《苏氏演义》。这种说法流传很广,得到了不少人的承认。如甘肃师范大学中文系所编《汉语成语词典》"杯盘狼藉"条、"声名狼藉"条就两次引用上述说法。台湾省编《中文大辞典》中也收有类似的说法:

简介：<正>王霸之“霸”古来常见,但正如《说文解字段注》云:“俗用为王霸字,实伯之假借字”。王霸之“霸”义并非“霸”之本义。许慎《说文》曰:“霸,月始生魄然也。承大月二日,承小月三日。从月,(雨革)声。《周书》曰哉生霸。”段玉裁注曰:“霸魄迭韵。乡饮酒义曰,月者三日则成魄。正义云,前月大则月二日生魄,前月小则三日始生魄。马注康诰云,魄,朏也。谓月三日始生兆朏,名曰魄。白虎通曰,月三日成魄,八日成光。按已上皆谓月初生明为霸。而律历志曰,死霸,朔也:生霸,望

简介：“矧”字由于本义及其引申之实词义用例少且较早淹没，文献上大多表现“为语词所专”，本义与文献习见之虚词用法的连续性变化线索不显，其虚词用法的来源一直未明。“矧”的本义应为“开弓、引弓”，引申有“滋长、增益”的意思，由于它与“况”的本字“兄”都有“滋长、增益”之义，故文献中“矧”、“况”亦多通用之例，属义近而通。“况”之“滋长、增益”义逐渐弱化，语法化而为虚词，文献用例颇多，人所周知。而“矧”字亦有如“况”一样的虚化过程。故“矧”、“况”的虚词用法亦多通用之例。“矧”、“况”二词的“滋长、增益”之义虚化为“况且”这类虚词义，是语言中习见的平行发展现象。

简介：摘要： “弱水”一次最早见于《尚书 . 禹贡》，因红楼梦中“但凭弱水三千，我只取一瓢饮”为广为知晓。“弱”常用于人物修饰，此处却用语修饰自然事物。古代汉语中很多词语沿用至今，尽管这些词在句子中被人们广为流传，就其中的词语而言，明白其意义的人屈指可数。再者，“弱水”和“若水”在古代都表示水名，二者之间又有何异同？本文主要探讨“弱水”一词的释义和相关应用。

简介：“疾”有“疾病”义，又有“急速”义，二者都是“疾”的常用义项，如“疾患”、“积劳成疾”，“疾驰”、、“奋笔疾书”等等。《现代汉语词典》将这两个义项视为同音同形关系而分立条目，作“疾1”、“疾2”处理。事实上，如果我们分析“疾”的字形结构就可以发现，“疾”的“急速”义由“疾病”义引申而来，这两个义项之间存在引申理据。以下略述其要。

简介：冯友兰把中国现代哲学的发展理解为不同哲学传统,冯友兰在自己的哲学方法中,（21）心学与理学对立的消解

简介：

简介：对于新理学＂负的方法＂,目前学术界常认为其来源于中国哲学的直觉法。然而,这是一种误解。因为以逻辑分析贯彻始终的新理学,不能直接容纳以直觉为特质的＂负的方法＂。众所周知,＂负的方法＂是一种形而上学方法和神秘主义方法,但它与新理学兼容的关键,却在于它的基本形式是逻辑分析。就逻辑化的＂负的方法＂而言,它的中国哲学来源是道家和禅宗在语言层面的破执法,即内涵为空的形式命题和应机语用法。实际上,新理学＂负的方法＂与中国哲学直觉法虽都是＂负的方法＂,但前者是以逻辑分析间接地呈现形而上学中的神秘部分,而后者则直面神秘本身,亲身获得直觉感知,这是逻辑分析无法完成的任务。因而新理学＂负的方法＂与中国哲学直觉法之间存在质的差异。

简介：冯友兰的人生境界说,作为其＂新理学＂体系的精髓,有其哲学形而上的深厚理论依据。他的学说以逻辑分析为起点,通过融合新理学中的自然观、社会论、文化论,达到新理学的终极关怀——人生境界说。

简介：:冯友兰将类逻辑概念引入其“新理学”体系,一方面在认识类分子新性与旧情对立统一关系的前提下,分别从类、理、宇宙、分子的不同观点,揭示了类的发展规律;另一方面在用“了解”取代“认识”的前提下,根据对类了解的不同程度,把了解分为一无所知的、最低程度的、中等程度的和最高程度的,并认为对一类事物的自觉了解有从类了解个别和从类了解特殊两种方式。其中虽有偏见,但多有当代哲学和逻辑学的可取之处

简介：码友兰认为,生产社会化使教育打破了家庭、民族和社会的界限,各民族平等受教育而共同进步成为可能.生产社会化所带来的细密分工和专业化,使学生道德品质的培育主要依靠社会之"化".社会对专业人才的需求,要求学生只有根据自己的兴趣、才学进行学习方可取得大的成就.

简介：于对冯友兰先生人生四种境界的贯通，我们主要讨论一下三个问题第一、“‘觉解’将人生境界划分开，是什么又让人生境界得以统惯，而不是支离破碎的”；第二、“随着‘觉解’程度的提升，人实际所处的境界是否也是单向度的提升”；第三、“四种境界是否能够并存，它们之间的关系又是怎样的”。

简介：在中国现代的哲学‘的一种理解,冯友兰在对中国现代哲学的考察,冯友兰在考察中国现代哲学发展的时候

简介：冯友兰哲学融合理性主义和理想主义的特征,前者主要表现为理性的方法和观念,后者表现为对儒家传统的继承和发扬.但这一融合又存在着内在的紧张和巨大的理论张力.

简介：文章从本体论、道德论和认识论三个维度对冯友兰的大全概念做了解读。从本体论的角度说，冯友兰的大全概念与他的新理学的哲学体系之间存在着逻辑的冲突，但由于这个概念的引入，使新理学具备了儒家“一个世界”的世界观特点；从道德论的角度说，大全概念使得新理学的儒家道德哲学的展开获得了本体论的依据；从认识论的角度说，大全不是知识的对象，这最终促使冯友兰的哲学方法由理性的逻辑向传统的功夫论转变。

简介：对人的生命存在进行分层探索是古今中外诸多学者思考人生问题的一条重要思路，也是诸多宗教对宇宙人生的思考之一。在二十世纪中国哲学领域．冯友兰先生的人生境界学说可以说是这一思路上的典型代表。