简介:只有众多音符,才能奏出美妙、雄壮的交响乐;一个音符,即使再独特,奏出的音乐总是单调乏味的。——题记在九百六十万平方公里的大地上,有千万种步伐,有不同的人,有不同的事,有不同的物。一个人做的事好与坏,需要别人评价;一个人生活的快乐与平淡,需要别人点缀;一个人要想得到别人的信赖,需要自己先付出努力。富人并不是很快乐的,因为他得不到别人的关心与信赖,他不能融入大众的爱。穷人并不是很悲伤的,因为他得到了别人的同情与关怀,他融入了大众的爱。要想得到别人的一点爱,就必须先去多爱别人一点;要想得到别人的一丝情,就必须先给别人一丝情。我们平等地来到这个世界上,没有富人与穷人之分,没有纯洁与狡诈之分。只是因为人的心灵的改变,有了善良与邪恶,有了富人与穷人。人生就是这样,不然怎么会有坎坷与曲折的道路,有拼搏与奋斗的意志,有悲伤与激情的感触?想得到别人的喜爱,何不把自己的身份降低一些?想得到别人的笑语,何不把属于自己的快乐和别人分享?想得到别人的信赖,何不把自己的真心坦露出来?只要你不拒绝小草的卑微,希望的田野不会拒绝你放飞梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨,圣洁的雪莲不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个脚印的平凡,诱人的光辉就不...
简介:明清之际的王夫之,在文学领域有着精深思考,其文论思想往往在继承中有创新,于总结中寓突破.如王夫之的“即景会心”说,从佛家“现量”角度对艺术直觉作了细致辨析,不论是深刻性还是系统性都超过了钟嵘、严羽的相关论述.王夫之对诗歌整体结构的论述也并非首创,但他以“圆”、“净”为核心所提出的“一意”说、“一笔”说等一系列创见,从广度与深度上完善了前人诸说.王夫之对“兴观群怨”的重新阐释,将传统的诗歌功能论提升到了“四情”的本体论高度,并第一次对“兴观群怨”作了接受维度的创造性解读.王夫之还继承了明人对诗乐关系的思考,更为明确地提出了“乐体诗用”的观点,认为诗歌的美感乃至于存在意义都应体现为一种“乐”质,并通过多层特定的节奏运动体现出来.