简介：蔡元定主张＂河十洛九＂、＂河先洛后＂,与刘牧的＂河九洛十＂、＂河洛同出＂说相反。蔡元定强调河图与洛书的区分,与朱熹的＂虚中为易、实中为范＂说企图融合河图、洛书也不同。其目的是加强十数图与《周易》八卦的关联,九数图与《洪范》九畴的关联,进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学,对应河图,以《洪范》为数学,对应洛书,正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展,蔡氏父子由此构建了其范数之学。

简介：鞠曦著，中国文联出版社出版，23万字。作者以《说卦传》为纲展开其易学思想理路，认为，二千余年来，不管是象数学派还是义理学派，其对《周易》的错读，都是因为错读《说卦传》而造成的。作者指出，《周易》原为卜筮之书，而在经过孔子对其进行创造性转化后，最终以《说卦传》为纲，扬弃了其卜筮性，形成了孔子所主张的道德《易》。作者主张，孔

简介：<正>匡亚明的《孔子评传》(以下简称《评传》)出版后,蔡尚思发表了题为《不宜抬高孔子》(载《书林》1986年第1期。以下简称《不宜》)的书评。1987年1月27日,匡老在上海《文汇报》发表了《如何实事求是地评价孔子》(以下简称《如何》),主张对孔子评价要坚持“三分法”。随后,蔡老又发表了《也谈实事求是地评价孔子》(载《文汇报》1987年3月10日。以下简称《也谈》),提出了不同意见。拜读了二老的大作,深受教益。同时,也有不少疑问。我想,既谓“实事求是地评价孔子”,那就既不能“过”,也不能“不及”;既“不宜抬高孔子”,也不宜贬低孔子。现不揣冒昧,略陈管见,向二老请教,祈不吝赐教。

简介：李伯元的文学之路欧阳健居晚清四大小说家之首的李伯元，不是梁启超那样的时代巨子，而是处于政治漩涡之外的小人物；他的人生价值，在于作为一名职业报人和职业小说家的成功事业和开创一代风气的广泛影响。李伯元，名宝嘉，又名宝凯，伯元是他的字，别号南亭亭长．又号游...

简介：作为对《周易本义》具有注疏性质的《易经蒙引》，其对于理解朱子的《本义》，到底有多大帮助？蔡清的理解与朱子《本义》原义是否贴切？这是本文试图解决的问题。文章通过研究，得出这样的结论：《易经蒙引》是对朱子主要易注的宏观审视与抉择，其对《本义》与《程传》的承传与不同有清醒的分判与吸取，并融会宋元诸易家研究《本义》之释，择精存义，且以历史的、礼学的阐释具化对《本义》的疏解。《易经蒙引》是蔡清在对朱子易说进行深思熟虑的基础上作出的，是研究朱子《本义》不可或缺的材料。

简介：学界通常将蔡清理气论归纳为＂理气无先后＂,认为蔡清取消了实体之理,而这种论断是与其部分文本相矛盾的。传统对＂理气无先后＂的理解无法解决这种矛盾,还会造成蔡清人性论解析上难以解决至善来源的重大缺陷。实际上,蔡清以＂一阴一阳之谓道＂取代了理,但又在道、气的层面发掘了二者形上的规定性,最终在理气论和人性论方面形成了三种层次：可以自我规定的＂一阴一阳之谓道＂,只以纯粹形式存在;＂一阴一阳之谓道＂展现为＂元亨利贞＂,是天道的循环不已;＂一阴一阳之谓道＂在现实世界的真实展开,是阴阳二气的具体运行。

简介：基于以荀解荀的方法论自觉，本文取一种元伦理学的进路，在荀子本人“共名与别名”的逻辑架构之下，内在于荀子哲学的固有脉络考察和分析了荀子㈠性”概念的多重意涵，揭示了荀子人性理论的多层次性，进而在道德主体的理论层面探讨了荀子人性观念的语境、意义及其哲学重构的可能性。本文以如下三个基本问题为线索：第一，荀子的性恶观念在何种意义上是成立的？第二，既言性恶，则善从何而来？易言之，善在荀子那里是否也具有某种意义上的先天根据？第三，如果对第二问题的回答是肯定的，这是否就意味着苟子人性理论中存在着结构性的悖论和矛盾？通过对这样三个基本问题的讨论，本文认为，荀子的“性”概念乃是一种结构论的人性观念，而非本质论的人性观念。

简介：清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中，对于乾元本体的象数义，他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想，既丰富了《周易》乾元思想的内涵，也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用，具有非常重要的学术价值。

简介：本文从唐伯元的治学经历入手,探讨他的学术、思想的渊源与主要内涵:唐伯元心性论的基本结构,他对性与身、心与物、理与欲的看法;在此基础上,他将修身看作一个包容着齐家治国平天下的渐次扩展的过程,以此为孔门学问之要旨;因此,他批评阳明学派“以心为学”的倾向,并着力推崇“礼”学,以礼为儒者内外双修、成己成物的必须遵循的途径。

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。

简介：蔡方鹿教授的《中华道统思想发展史》(四川人民出版社2003年版)一书在中国大陆出版，无疑是一件嘉惠学林的好事。本人才识浅陋，对于被牟宗三称为“中国文化生命”的所谓“道统”问题本来没有多少发言权，这里不揣冒昧，简单谈谈拜读后的一点感受。

简介：周敦颐《太极图说》为理学史上的重要论文,＂无极而太极,太极动而生阳,静而生阴＂的思想,最先为道学理论形态建立初步的宇宙论架构。但《太极图说》对＂无极＂、＂太极＂含义及关系等问题的论说甚为简约,使得后来理学家对其作创造性的诠释成为可能。陈普作为元代福建朱子门人后学,对《太极图》的理解承袭朱子之说,但也有发朱子未发之论：一是对＂阴阳圈＂中小圈、＂五行圈＂下小圈的解说;二是对＂男女圈＂意蕴的发明,阐发了＂太极＂与＂二气＂、＂五行＂、＂万物＂不杂不离且为之主宰的关系。这在理学史上具有独特的意义。

简介：姚配中承惠栋、张惠言汉易之学风，博采汉魏诸家易注，以郑玄易学为旨归，会通融摄诸家之长，能有己得。在易学上既摆脱了王弼“扫象”说义之解经路向，又不依从以虞氏易为代表的汉易象数派之纯粹为寻象而寻象之解经路向，开拓出了涵具二者之长的“象义”兼顾解经方法论。最终形成了以“元”理论为根基，以“爻画变化”理论为主要解经方法的易学体系。其思想整体上呈现出一种沟通象数、义理的宏大学术视域。

简介：责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人，从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己，但更重视责己；同时，儒家并不否定责人，而是主张敢于责君、敢于劝谏，提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己，彰显了重责己轻责人的价值导向。

简介：高校实习生已成为各行业开展工作的新生力量，但又面临各种现实或潜在的权益侵害。对大学生实习期间劳动权益进行有效保护在我国缺乏系统性的制度支持，这源于对高校实习生的“劳动者身份”的困惑。针对高校学生实习活动的具体内容，高校实习生可分类为“劳动者”和“准劳动者”，可实现其劳动权益保护的二元法律构造。前者的劳动权益纳入劳动法保护范畴，后者则借助地方政府政策性文件规章、高校实习协调平台的综合建构，通过具体完善的实习协议保护其劳动权益。

简介：山东省图书馆索以“易学专藏”、“海源阁专藏”、“地方文献”、“佛经专藏”、“金石拓片专藏”等著称于世，其中的“易学专藏”，是一座海内外屈指可数的《易经》文献宝库，包括古今中外对《易经》的注释、论说、考订和图解，以及专著、古易、易纬、易占等类书籍，其特点是数量多、质量精。本馆“易学专藏”来源于两部分：

简介：在当前与心一身问题相关的众多讨论中，非还原物理主义无疑是个备受争议的亮点。非还原物理主义的类型之一即无律则一元论，它认为心灵与身体之间是殊型同一关系，因而不存在严格的心理一物理规律。戴维森在《心理事件》一文中首次将随附性引人心灵哲学来解释心一身殊型同一关系。心灵与身体之间的随附关系目前甚至成为不同类型的非还原物理主义所共同接受的一个基本前提。然而戴维森并未提供将随附性引入心灵哲学的充分理由。我们认为，随附性其实并不适合用来探讨心一身问题。

简介：11月7～8日在广东举行，由广东省生命文化学会主办，广东医学院承办。来自中国大陆、台湾以及美国、德国、法国、保加利亚等地有关大学的70余位专家学者参加了会议。会议宗旨是：明确生命文化学的研究规范，推动生命文化学的学科创建；发掘中西方传统文化中的生命智慧，探讨全球化语境下文化的相遇与融合的问题；弘扬健康的生命文化，为建设生态文明社会提供智力资源。