简介：在早期的伊斯兰文化中，无论是从宗教的角度，亦或是世俗的角度，音乐都受到了诸多的限制，此种情况直到科学文明高度发达的今天仍未绝迹。长久以来，这一现象也或多或少地影响了学者们对于伊斯兰音乐研究的展开。那么伊斯兰对于音乐的认识与现实又究竞如何？我们又应该怎样对伊斯兰的音乐进行理解呢？本文将首先对伊斯兰教教义《古兰经》和《圣训》进行研读，并对伊斯兰历代统治者对音乐的态度，以及伊斯兰不同教派、教团的音乐情况进行全面的梳理。进而对伊斯兰音乐发展扩大后滋生的伊斯兰本土文化与世界文明的矛盾、伊斯兰自我传统与外媒审视的矛盾，以及伊斯兰文化融入非伊斯兰传统多元社会的矛盾等多方面关系进行剖析。力求对伊斯兰的音乐类型、发展轨迹及研究方法等问题深入解读与思考，为伊斯兰音乐的研究澄清事实，提出新的见解。

简介：“推辟”一词《汉语大词典》未收，传世文献中有数例，其义一为“排除”，一为“推举”。

简介：

简介：中国古代书法理论里的“拔镫法”，历来众说纷纭，莫衷一是。从文献中梳理“拨镫法”的发展源流，可知歧义产生的原因。拨镫的镫是镫火之镫，而非马镫之镫。历来论书者多以为马镫之镫，实在是最大的误解。拨镫法有两个意义，最先是运笔法，后来被重释为执笔法。

简介：“风闻言事”是我国封建社会监察制度的一种重要形式。目前学术界普遍认为其起源于两晋。其实尧舜时期出现的“童谣”“歌谣”等就可以看作是“风闻”监察的萌芽,其后“三代”时期的“歌谣”“谚语”,春秋战国时期的“诽谤”“谤议”,秦汉时期的“采民风”“举谣言”,直到两晋时的“风闻”,这是一个一脉相承的、逐步完善的发展流程,不过“风闻”监察的对象经历了由执政者到百僚臣民的变化,这种制度落实的保证也由道德自律发展到运用国家法律、制度等国家机器来强制执行。

简介：粉壁是唐宋时期较为广泛使用的一种法律公布方式，其内容涵盖当时社会政治经济生活的多个方面，成为体现朝廷与地方政府政令上情下达的重要载体，宋代还因此形成了一整套关于粉壁的巡检管理制度，包括粉壁的书写、检视及校核。粉壁的大量使用，一方面对遏制胥吏弄法害民有一定的积极作用，同时又使得民众了解律法内容，避免误犯刑律而身陷囹圄。

简介：刚拉开房门,我就听到爸爸的询问声:“这次考得怎样?”我心里“咯噔”一下,脸上顿时

简介：农村、农业、农民问题一直是困扰我国经济发展的问题,建国50余年来,农民的富裕问题一直是国家经济的重点,党根据国家当时在世界所处的地位,在各个历史时期都提出相应的政策.

简介：

简介：<正>乐曲《二泉映月》蜚声中外乐坛之时,它的作者——无锡民间艺人瞎子阿炳,已经长眠于墓穴中了。在他去世之后不过十年时间,对他的诞生年月却产生了不同说法。迄今为止,计有一八八七年,一八九二年、一八九三年和一八九八年四种不同诞生年月的说法。二十年前,我在无锡市文联工作,因工作关系,曾对阿炳的生平作过较深入的调查,发现阿炳的确切诞生年月应该是一八九八年阴历八月十八日,并已撰文,后因诸种原因未曾公开发表。在阐述我所持的阿炳诞生于一八九八年的理由和根据之前,为

简介：有一个问题,一直萦绕在我的脑际：土族人那么喜欢彩虹,崇尚彩虹,称自己的民族是“彩虹民族”,称自己的家乡为“彩虹的家乡”,甚至国家在征集民族的图案标志时,土族人献上的是一幅彩虹的图案。土族人这么爱彩虹,是这个民族极爱色彩的表现,还是一种崇拜古代神灵的遗留？对此,我做了一些初步的探讨。

简介：【摘要】冯梦龙编《山歌》卷九《烧香娘娘》“兰花头玉簪要借一只，丁香环子借介一双”句中“丁香”一词，刘瑞明先生在《冯梦龙民歌集三种注解》中释为：“丁香环子：叮咚响的耳环。隐实示虚趣说为‘丁香’。”此说恐不确。根据文意，“丁香”在此当为一种首饰，故耳环义是。然，其与“叮咚响”如何能攀上关系？即使是趣说，也甚感牵强。查考各类词典和文献，有以下解释：

简介：中国俚语不论是骂人恨人,还是喜人爱人,都会用'冤家'一词。若不听全,恐怕不明其意,尤其是两性之间的斗骂,更耐人寻味。到底是真恨,还是假恨,人们不仅要结合语境,还得察言观色,方可做出正确的判断。就通常语义而言,'冤家'意指敌人、对手和仇人。在《说文解字》中,释'冤'为屈也。从兔从冂。兔在冂下,不得走,益屈折也。无路可走,曲折不堪。家,为居住之地。合而引申为使人难受、痛苦或枉曲之人.

简介：河伯无论死，生亦难论。河伯的性别，有一个从女到男的演化过程。河伯善恶兼具的两现神形象，单从河水于人有利弊两面不易透解，还须从神话的传说演化中进行探索

简介：

简介：长安古乐,是流行在我国古都长安(包括今之西安市,长安县、周至县、兰田县)城乡的一种大型器乐套曲。在这些地区,都曾组织有冠以地名或寺、庙名称的古乐社。如:西安东仓古乐社,西安城隍庙古乐社,西安佛教古乐社,西安迎祥观古乐社,长安县何家营古乐社,周至县南集贤古乐社等。(有些早期称香会或水会)因多演奏古代音乐,故而在各乐社的坐纛旗上,都有×××古乐社的旗标。长安古乐无论由民间、寺庙至宫廷,还是由宫廷传至民间,寺庙,在长期的承袭、发展过程中,它由民间乐社或寺庙乐社的市民、小手工业者、小商、农民、僧道人,世世代代坚持业余演奏,一方面继承、保留着唐、宋古乐中之英粹,一方面不断吸收当地姊妹艺术之精华,使之更具有广大人民质朴热烈的生活气息和浓郁的地方特色,博得了广大城乡群众的喜爱.方才得以保存和流传至今。

简介：■及■族在已知的甲骨文、金文资料中都有较多记载。在■、■、■、■、■诸字中,为本字,其余俱为之衍生和派生字;而为畢之本字,义即田网,也就是＂形小而柄长＂的捕鸟兽之网。读毕,亦读禽,又通费,以及衍生字俱为捕鸟兽之义。及族既是商代一个部族方国,也是拥有爵封的诸侯世官,曾广泛参与商王之出使、征伐、祭祀、狩猎、巡查、垦田和纳贡等活动,其足迹涉及黄河中下游和淮河流域广大地区。及族作为一个善于捕鸟兽的部族,其事迹与活动与秦人早期先祖多有契合。这为我们了解秦人起源与西迁,秦人在商代的历史概况,提供了新的重要线索。

简介：句鑃，一种青铜编列打击乐器，集中出现于春秋战国吴越地区，遗风于汉代，是先秦吴越音乐文化的典型代表。20世纪初，自唐兰先生提出“句鑃”音义后，学界看法不一，成为悬而不决的问题。“句”之上古音韵多见侯韵，其字音“gou”无疑；“鑃”音多变，其上古音难究，取现时通用之音。“句”义实与其本义“弧曲”多相关，“鑃”义则多与“翟”关联大，体现出句耀在吴越先民中的祭祀功能。“句”字出现较早，先秦时期只有从“口”之“句”，而无从“厶”之“句”，“句鑃”为器之实名，后将之世俗化为“勾鑃”、“钩鑃”者兼不注重文字所包含的历史意义，而“钩”字也是今人推测，多为“鉤”。

简介：<正>《水浒传》一开始出现于文坛,就与两个人的名字密切相连:一个是施耐庵,一个是罗贯中。如嘉靖十九年(1540)序高儒《百川书志))卷六记载:“《忠义水浒传》一百卷,钱塘施耐庵的本,罗贯中编次。”明郎瑛(1187—1566)《七修类稿》卷二十三也说:“《三国》、《宋江》二书,乃杭人罗贯中所编。……《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”现在能看到的最早本子,明嘉靖间刊本和天都外臣序本都题“施耐庵集撰,罗贯中纂修。”这样

简介：“瓦舍”也称“瓦市”、“瓦肆”、“瓦子”、“瓦”，是宋时对于集贸易、娱乐等为一体的场所的指称，也是一代之胜的宋词的一个重要演唱场所。南宋人对它的来历已有一些茫然。如耐得翁(都城纪胜)“瓦舍众伎”条：“瓦者，野合易散之意也，不知起於何时。”又吴自牧(梦粱录)卷十九：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合、