简介:1959年西藏上层反动集团策划并实施了武装叛乱,为自己敲响了丧钟,掘好了坟墓,苟延残喘的噶厦地方政府轰然坍塌,使百万农奴得到了解放。中国共产党和人民政府顺应西藏人民的意愿,在西藏实行了民主改革,结束了封建农奴制,使受奴役的人们,翻身当家做了主人。西藏从封建农奴制社会一跃跨入到了社会主义社会,在人类历史上创造了一项伟大的创举。民主改革五十年了,这五十年是波澜壮阔的,是创造辉煌的,是不断涌现奇迹的:西藏从黑暗走向了光明,从落后走向了进步,从贫穷走向了富裕,从专制走向了民主,从封闭走向了开放。在民主改革五十周年之际,《西藏文学》编辑部精心组织了一组稿子,通过这些稿子,让我们感受五十年里西藏走过的峥嵘岁月,激励我们继续走中国特色社会主义道路,加强民族团结,维护祖国统一,为建设和谐幸福的小康西藏,谱写更加壮美的篇章。
简介:南朝梁的刘勰,在《文心雕龙》里专门谈了风骨的问题。他说做文章要“风清骨峻,篇体光华”。就是说,文章要像人一样,有清新的风貌、峻拔的骨骼,看起来精神奕奕。这是一种对文章的美的理想,并且这种美的理想又是从人格的美的理想中来的。所以,现代钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》里认为,中国传统以来的文评就是把文章通盘的人化、生命化。可见,中国人对美的认识往往和真、善联系在一起。风骨的说法,探本溯源,大抵是从人物品藻里来的。关于人物品藻,中国从来便是有的。先是看面相,从人的五官、容貌、体态,预言吉凶祸福。后来是鉴别流品。譬如汉代的王充说骨相,就是从骨法而知人的富贵贫贱、操行品德。曹丕当魏国皇帝的时候,实行了一种九品中正制的选官方法。一面看人的家世门第、才性品行,一面看人的风姿仪态、骨骼骨相。这种做法虽然有权势把持、变相世袭的流弊,但还是使品评人物的风气,愈发盛行起来。不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法,“汉代相人以筋骨,魏晋识鉴在神明”。就是说,汉代议论人物偏于实在,往往把外在的形容和人的身份地位联系起来,好像有功利性的意味。而魏晋时候,尤其是晋代,议论人物偏于玄虚,往往从审美的一面欣赏人的精...